傳播學視角下當代中國馬克思主義大眾化的思考

余鈺琪

（池州學院 政法管理系，安徽 池州 247000）

傳播學視角下當代中國馬克思主義大眾化的思考

余鈺琪

（池州學院 政法管理系，安徽 池州 247000）

十一屆三中全會以來，馬克思主義大眾化活動取得了非常豐碩的成果，但是也存在著不少的問題。從傳播學的視角來看，馬克思主義大眾化在對大眾心理需求把握、對傳播媒介和傳播方法的采用以及對傳播內容的提煉等問題上需要進一步加強。

當代中國馬克思主義大眾化；傳播學；受眾；傳播媒介；傳播內容

融入了世界范圍內的“后發”國家的社會轉型潮流之中，是一場全面、整體性的社會結構變革。它不僅是一場經濟領域的變革，而且是一場全社會、全民族思想、文化、政治、心理等各方面的“革命”。

然而，相比我國經濟的高速發展，馬克思主義大眾化發展的步伐卻慢了很多，這其中有很多的原因值得研究，從傳播學角度來說，包括受眾、媒介、傳播內容等幾方面的原因。

1 社會轉型時期導致受眾發生心理變化

1.1 大眾價值觀呈多元化與馬克思主義理論傳播效果的弱化

社會文化的多元化傾向是當代中國社會轉型的明顯標志。眾所周知，在一段相當長的時期中，中國的社會文化一直就是一種泛政治文化，即是一種處于政治架構下的文化形態。在當代中國社會轉型的過程中，社會文化也完成了由單一價值觀念向多維價值取向的過渡。目前，中國社會的文化形態各個不同，價值取向也不盡相同。西方文化、傳統文化和原有的文化形態相互之間產生了激烈的碰撞，社會文化的多元化傾向已經基本形成。

在這種多元的社會文化沖擊之下，人民大眾的精神生活發生了很大的變化，人們的價值觀也逐漸變得多元化。加上我國正處于經濟體制改革時期，形成了多種所有制結構、多種經濟成分和多種分配制度并存的一種社會經濟狀態，隨之出現的是很多不同的利益群體，這些利益群體也都有著各自不同的價值取向。

隨著改革開放的不斷深入，我國同世界先進國家的交流，也由原來的科技、經濟領域逐漸擴展到思想和文化領域。西方各種大量的意識形態、生活方式、人生觀、價值觀涌入我國，其中不乏優秀的思想、文化，但卻也有不少是糟粕思想、垃圾文化。中國有相當一部分人受到這些外來文化的影響，價值觀受到扭曲，他們在生活中奉行“享樂主義”，一味的追求物質，極度關注實際利益，對馬克思主義也失去了學習的熱情。

1.2 噪音干擾——蘇東劇變及一些社會現實問題影響大眾對馬克思主義的信仰

1.2.1 蘇東劇變對馬克思主義傳播的影響 蘇東劇變是世界社會主義、共產主義運動遭受的一次重大的挫折。蘇東劇變使戰后的國際共產主義運動一下子落到了低谷，一方面共產黨在蘇東各國喪失了政權，使社會主義陣營驟然縮小許多，以致于反社會主義勢力歡呼“共產主義徹底失敗了”。另一方面，在共產黨沒有執政的國家，共產黨的隊伍也在減少。蘇東劇變給國際共產主義運動造成了極大的損失。

蘇東劇變給馬克思主義的聲譽造成了嚴重的影響。一些原來相信馬克思主義、相信共產黨的的進步人士開始懷疑、甚至質疑馬克思主義，影響了馬克思主義在世界范圍內的傳播和對世界政治的影響。西方的反社會主義勢力則趁機大造輿論，污蔑馬克思主義，使馬克思主義一度處于十分被動的地位。

1.2.2 改革中出現的一些問題讓馬克思主義受到懷疑 鄧小平指出，中國的改革是“摸著石頭過河”，意思就是中國的改革沒有現成的經驗可以借鑒，靠中國人民自己探索，要走一步看一步。改革的方向是“過河”，方法就是“摸石頭”。從理論上看，“摸著石頭過河”這句話是正確的，但是在中國改革的實踐中，卻出現了一些問題。

工人下崗。據統計，國有企業改革導致3000多萬人下崗，雖然通過推進再就業工程，其中絕大部分人都重新上崗，但是整個經歷過程是比較痛苦的。大規模的國企工人下崗，給社會造成了一定的心理創傷。在很多老百姓的眼中，對國有企業改革有這樣一個誤會：國企改革就是要讓人下崗。

農民失地。中國的經濟體制要從農業經濟轉向新型工業經濟必然有一個農民喪失土地的問題。據估計大約有5000萬農民在改革中失去土地。在對這些失地農民的安置過程中，有一部分農民是安置好了的，但也必須承認，有很多沒安置好，尤其是通過單一的貨幣方式來補償效果不是太好，使得很多農民在失地以后的福利下降。這是一個值得我們注意的問題，如果處理不好，很容易引發各種社會問題。

貧富差距。中國的經濟利益結構調整是從少數人的利益增長開始，然后才能波及到整個社會群體和社會階層，也就是我們通常所說的“先富”的帶動“后富”的。實際上，人們對貧富差距的不滿情緒主要集中在收入分配不公上，往往把收入分配不公的問題歸結為權錢交易的腐敗行為、壟斷行業的壟斷利潤、獲得收入的機會不均等這些方面。因此，改革帶來的二元經濟和收入分配不公等問題，給社會正常的貧富差距造成了一定的負面效應。

此外，還有一些社會問題如貪污腐敗、道德滑坡等引起人們的關注。這些負面效應的集中釋放，也就容易導致負面效應承受者對改革的各種各樣的看法，在享受增長的同時引發對增長的各種懷疑，甚至是對目前整個改革的方向產生懷疑，對馬克思主義的傳播也產生了一定的影響。

2 傳播方法亟待改進

2.1 傳播媒介沒有得到很充分的利用

2.1.1 傳統的傳播媒介 傳統的傳播媒介主要是指報紙、廣播、電視。在我國，報紙歷來是主要的媒介形式，報紙以其發行面廣、信息傳播迅速、時效性強等特點，是大眾生活中不可缺少的傳播媒介。同時，報紙的發行對象明確，一般報紙都有固定的發行區域和接受對象。五四運動時期，老一輩馬克思主義者就是利用報紙《新青年》，將馬克思主義在青年中進行傳播，起到了非常好的效果。隨著中國科學技術的發展和播方式的不斷進步，曾經作為中國馬克思主義大眾化主陣地的報紙似乎被人們所淡忘。除了一些黨報或者機關報上能夠看到馬克思主義傳播的有關內容，大部分報紙已經基本看不到馬克思主義的影子。

廣播主要特點是對象廣泛、傳播迅速、感染力強。雖然隨著傳播手段的不斷豐富，在新舊傳播媒體的沖擊下，廣播的受眾范圍逐漸縮小，但是廣播的受眾范圍是相對比較固定的。中央人民廣播電臺的《新聞和報紙摘要》欄目是歷史最長、影響最大、地位最高的廣播節目之一。在全國新聞傳播界享有崇高的威望和巨大的號召力，固定聽眾曾經數以億計。但是，在各種新型傳播媒介的沖擊下，這個欄目的聽眾人數也處于明顯的下降的趨勢。現在的廣播媒體，應該遵循現代社會的生活習慣，努力使自己的傳播適應人民的生活方式。

相比前面兩種傳統的傳播媒介，電視無疑具有更多的優勢。電視綜合了文字、聲音、圖像、色彩、動態的視聽傳播，既具備報紙的視覺效果，又具備廣播的聽覺功能，還具有報紙、廣播所不曾具備的直觀形象性和動態感。然而在當今中國，馬克思主義在電視這個媒介中的傳播方式還是主要以新聞、時評等形式出現，忽視了電視媒介的娛樂功能。

2.1.2 新興的傳播媒介 網絡傳播以其廣泛的影響、最低成本的投入、最豐富的媒介應用、最寬闊的信息平臺、最廣大的發布載體對傳統的傳播媒介產生了巨大的沖擊。

隨著網絡技術的飛速發展，網絡傳播在很多領域得到了廣泛的應用。從網絡傳播的內容來看，讓人眼花繚亂、應接不暇，傳播的方法也是各式各樣、各有特色。但是關于馬克思主義的網站，也只有“馬克思主義研究網”、“馬克思主義文庫”等寥寥幾個。在傳播方法上，也基本上還是“理論的介紹”、“學術交流”等一些傳統的版塊。有些學者在自己的博客中寫了些關于馬克思主義的文章，這些文章立足于現實問題，立意也很新穎，理論分析的也比較有深度，但是個人發出的聲音還是太“渺小”，很快被網絡傳播的信息“海洋”所淹沒了。

馬克思主義大眾化還沒有充分利用網絡傳播這個平臺，更沒有利用好網絡傳播的主要特性——交互性，在與其他信息的網絡傳播的比較中已經處于落后的地位。

2.2 傳播手段不夠人性化

2008年5月12日，四川省汶川縣發生了舉世矚目的大地震。在地震發生后，我國的新聞媒體和新聞記者一舉突破以往舊的宣傳和報道手法，以人性化的傳播手段給災區人民和關注災區的國人以極大的精神安慰。

在我國，在傳統新聞理念的局限下，災難報道表現出某種固定的宣傳模式，主要表現在以下幾個方面：第一，聚焦于政府行為，報道的重點主要集中在官員在災難來臨時的表現，忽略了受災的主體以及平民視角的平衡呈現；第二，淡化災情，在災害面前依然堅持以“正面宣傳”為主，自始至終都把抗災救災中的典型人物和感人事跡列為報道的重點；第三，媒體始終保持遠離災害的“旁觀”立場，對于災情的表述習慣性的就事論事，報道因為缺乏現場和細節導致人文關懷缺失。這樣的新聞傳播手段已經很難讓受眾感到滿意，也是對受眾知情權的不尊重。

在汶川大地震發生后一周年，人民日報發表了長篇通訊《勝利一定屬于英雄的中國人民——獻給抗震救災恢復重建一周年》，既展現了黨和政府的關懷和凝聚力量，同時也展現了災區人民的勇氣和堅強，并頌揚了國人在災難面前表現出來的民族凝聚力和大愛精神。這種人性化的新聞傳播所產生的效果之好，跟那些冷冰冰的新聞傳播手段比較起來，是不言而喻的。

此外，新華網發表的《幸福從“吉娜”開始——北川重組家庭集體婚禮見聞》，網易制作的紀念專題《房子》，《信息時報》發表的《悄然嬗變中的汶川干部觀念》、《羊城晚報》發表 《一個災區志愿者的“原生態”》，《南方都市報》制作的《珍愛——5.12大地震一周年影像錄》專刊，在立體展示震區災后生活的同時，也以其特有的人性化、人情味安撫著災民的情緒，讓關心災區的國人為之動容。

以上這些新聞傳播手段都給我們的馬克思主義大眾化提供了非常好的借鑒。馬克思主義來源于大眾的生活和實踐，又反過來指導著大眾的生活和實踐，它不應該是冷冰冰的說教，而是應該貼近大眾生活，“以人為本”，體現出人性化的關懷。

3 傳播內容沒有貼近大眾生活

理論聯系實際，是馬克思主義的關鍵思想，也是馬克思主義大眾化的關鍵的指導思想。反觀我們這些年的馬克思主義大眾化活動，更多的仍然只是空洞的說教，并沒有將理論與實際結合起來。如果不能跟大眾的實際生活、大眾密切關心的實際問題緊密的結合，這樣的馬克思主義大眾化活動只能引發人們的逆反心理，也就無法做到大眾化。

例如，在十七屆三中全會召開以后，全國各地紛紛組建了十七屆三中全會精神的宣講團，宣講團都是來到基層第一線，向廣大農民群眾宣講十七屆三中全會精神，宣講的內容基本上都是以十七屆三中全會的精神為主，宣講的形式也基本上都是采用講座、板報、標語等形式進行的。經過這些宣講活動，作為宣講活動受眾的農民群眾又能接受了多少呢？這種僅僅把中央的精神或者文件當作傳播內容的馬克思主義大眾化活動，效果其實并不會太好，有時只是事倍功半。

有些地方的做法就很不一樣，在宣講活動開始之前，他們先了解宣講對象的實際情況，主要是了解宣講對象所關心的問題，例如減輕負擔、醫療教育、科技下鄉等等，在掌握了這些具體情況之后，然后再針對性的制定宣講內容，將十七屆三中全會的精神與農民群眾所關心的實際問題進行結合作為主要宣講內容。經過這些宣講之前的準備，在宣講活動開始后，農民群眾的熱情明顯很高，因為宣講的內容都關系到他們每個人的實際問題。這樣的宣講活動才能更好的將中央精神更好的傳達到每一個農民群眾的心中，也才能真正的做到馬克思主義大眾化。

像上面的這種做法在目前仍然只是少數，更多的地方仍然只是照本宣科，沒有將理論與實際問題相結合，制定針對性的傳播內容，這樣的傳播活動就無法達到事先預設的傳播目的，傳播的價值也就不能完全實現。

綜上所述，當代中國馬克思主義大眾化活動中存在著對大眾心理需求把握的不夠準確、對傳播媒介和傳播方法的采用上不夠恰當以及沒有很好的提煉傳播內容等一些問題。通過對這些存在的問題的分析，不難看出，是因為沒有很好的貫徹馬克思主義理論聯系實際的品質，沒有很好的堅持與時俱進，導致傳播活動與社會實際情況聯系不夠緊密而造成的。要解決這些問題，必須堅持實踐的觀點，一切從實踐出發，讓傳播活動的整個過程適應實踐的需要。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]黃宏.馬克思主義創新史[M].昆明：云南教育出版社，2002.

[3][法]呂西安·斯費茲.傳播[M].北京：中國傳媒大學出版社，2007.

[4][美]澤勒尼.傳播法：自由、禁制與現代傳媒[M].北京：清華大學出版社，2004.

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1674-1102(2011)04-0032-03

2011-03-31

余鈺琪(1981－),男，安徽樅陽人，池州學院政法管理系教師，碩士，主要從事馬克思主義研究。

[責任編輯：韓志才]