在理性與欲望之間：談80后的和諧人格

王智汪

(淮北師范大學 安徽 淮北 235000)

“80后”是媒體使用比較多，進而成為人們生活中常用的一個詞，狹義的80后指1980一1989年出生的人，廣義的80后則是指1980年以后出生的人，而本文的80后則是泛指20世紀80年代以后出生的一代人。80后的媒介形象有一個變化過程，早些年這個群體被稱為“最沒責任心的一代”、“最自私的一代”，隨著時間的推移，80后的描寫特征從“另類”到“個性、自我”，再到“自信、社會責任感、愛國”，大部分媒體的報道呈現出多元化的觀點。

一、對美和道德的追求與內心和諧要求

理和欲，即理性規范和欲望的關系，是人類社會發展的永恒主題，也是涉及到青年內心和諧發展的重大理論問題，傳統的和諧思想就是圍繞這種理欲之辯而展開的?，F實政治中如對“天理”的肯定常常變成對絕對的崇拜，而對“人欲”的肯定又常常會成為對放縱的鼓勵。可見，脫離現實來討論和諧，是不可能真正理解和諧范疇。市場經濟大潮里，道德就是“諾亞方舟”，它載的不是金錢，載的是人民的疾苦，彼岸是真正實現共產主義。傳統道德之重要，在這里是清晰可見的，青年作為未來國家的中堅力量，如何經得住種種腐蝕呢？所以非常有必要從傳統的理欲觀這一新角度上來探討構建社會主義和諧社會之內涵。80后的內心只有以“天理”來約束“人欲”，才能使內心真正處于和諧狀態。為人之道應該是情理為先、以德化民，80后上求天道天理，下體人情民心，就能得到社會的廣泛尊重和認可，從而使80后實現作為“三才”之一與天地并立的真正具備仁智勇兼有的完滿人格。當前，80后成長的這幾十年，正是我國社會急劇變革的幾十年，是經濟建設發展最快、社會結構轉型最為激烈、科學技術發展最為迅速、人們思想觀念最為解放、價值觀也最為多元化的幾十年。市場經濟不僅創造了巨大的物質財富，同時也帶來了觀念的變革，市場意識已成為這代人的自覺意識，這就不難理解為何在80后身上實用主義、功利主義正逐漸取代理想主義。如果欲望的張揚超出理性的范圍，理性被冷落，精神家園就會迷失，“人欲”就會凌駕于道德之上。

未來世界是屬于年青人的，80后內心理欲是否和諧，從根本上決定了和諧文化的建設成敗。武漢大學發布的一項調查結果顯示：住房、婚戀、競爭壓力、人際關系、父母贍養、個人亞健康狀況、保險保障等，構成了80后青年普遍面臨的現實枷鎖。這種現實枷鎖導致了80后的內心世界的歪曲，如《中國青年報》針對青年問題的樣本分析表明：14%的受訪者出現抑郁癥狀，17%出現焦慮癥狀，12%存在敵對情緒。2005年，北京聯合大學的程小龍向北京聯大、對外經貿、北京中醫大和北京化工大的80后學生發放了200份調查問卷，結果顯示，近1/3被訪者承認“產生過自殺念頭”。在大城市的80后白領，因壓力考慮過自殺的，北京占到12%，上海23%，深圳10%，廣州8%?，F實種種的壓力和經濟增長帶來的物質變化，導致80后崇尚個人主義，卻對民主政治毫不關心。一方面，他們沒有參與現實、改變現實的強烈欲望和信念；另一方面通過網絡游戲等手段打發自己的無聊時間，發泄自己的剩余精力。今天的中國再次處于歷史上最好的發展時期之一，當前的形勢可以說是一片“內和外諧”的氛圍。這些和諧有一個共同的特征，它們具有客觀性，是和諧的外在表現。在這種外在的和諧之外，還有一個很重要的、主觀的、內在的和諧，即內心和諧，更是不可或缺的。外在的和諧需要大家共同努力、相互協助，內在的心理和諧則主要靠自我約束、自我調適來解決問題。2006年，正值國學大師季羨林95歲生日時，溫家寶總理去看望他，季羨林對總理說：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧?！苯裉焓袌鼋洕目涨胺睒s使人們的思想也呈現出了欣欣向榮的繁榮景象，物質文明和精神文明同時進步，使整個社會一派祥和，人們和諧相處，其樂融融。但是，在這種大好局面之下，80后的心理是矛盾的，這源于對美、道德的錯誤把握而產生的非理性的欲望，他們的內心仍然隱藏著一些不和諧的因素，導致社會上一些不和諧的現象：人們的財富在增加，但滿足感卻在減少；豪華的房子越來越多，完整的家庭卻越來越少；路越來越寬，心卻越來越窄。內心不和諧造成了當今一些矛盾的現象：人們的生活從來沒有像今天這樣好過，牢騷怨氣也從來沒有像今天這樣多過。可見，如果沒有內心的和諧，社會的和諧注定只是表面的，內心的和諧才是社會和諧的的終極目標。

和諧文化，根在心靈；和諧社會，匹夫有責。讓80后青年一代們從心靈上站立起來，真正成為自己的主人，進而讓13億中國人真正度過和諧美好的人生，這是比以往的任何一次新文化運動和文藝復興運動更為徹底更為豐富的一場波瀾壯闊的心靈運動。2008年從5月開始一直到11月，中國青少年研究中心、中國青少年研究會和北京市新英才學校“從80后青年的職場狀況看我國的基礎教育”課題組，對北京地區2590位在職80后青年和449位用人單位部門主管的問卷調查發現，當前因利益和觀念不同而引發人的內心不和諧的問題日益凸顯。比如，有的人盲目崇外、簡單類比、心氣浮躁；有些人為富不仁、見利忘義、道德缺失；有的人不思進取、仇富心重、發泄不滿。又如，對安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山等八個城市的2426名未成年人進行了價值觀調查，并進行橫向比較分析，發現未成年人價值觀的演變特點是：價值意識呈積極向上態勢、價值取向存在輕度功利化傾向、價值行為顯現“自我”情緒、價值認知呈亞穩定態、價值期望有理想化色彩、價值選擇出現矛盾現象。未成年人價值觀的主要影響因素有：社會負面因素影響價值意識、社會分層影響價值選擇、學校教育影響力減弱影響價值取向、父母親情影響價值行為、同伴效應影響價值期望、性別差異影響價值判斷、城鄉差別影響價值認知等等。[1]

二、傳統文化中的理欲分離

北宋的理學家周敦頤說：“無欲故靜”。[2]程頤說：“禮即是理也。不是天理，便是人欲”，因為“圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲”，[3]傳統理學文化對待當時的讀書人就是強調了這種“‘存天理，滅人欲’的道德說教，‘格物致知’的訓練方式，保守倒退的社會歷史觀念，形成一個龐大、駁雜、無所不包的理學體系”。[4]但隨著時代的變化，比如到了明清之際，世易時移。時代主題變了，清統治者仍推崇理學的“天理”“人欲”的那一套說教，迫使世人放棄對有意義的政治、道德課題的關注，使得天理說走向了歷史的反面。正如顧炎武所說：“竊嘆夫百余年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”。[5]黃宗羲亦謂：“后世乃以《語錄》為究竟，僅附答問一二條于伊洛門下，便廁身儒者之列，假其名以欺世”。[6]理學家這種醉心于心性空談，使得“宋儒之禍甚于秦灰”。[7]不批判理學，社會就不能進步。因為“近代的社會課題已經變化”。[8]可見，康乾盛世之中，已經是山雨將至，風已滿樓，而反禁欲思潮猶如這陣風中最猛的一個風頭。

在構建和諧社會的實踐進程中，人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，這些是和諧的外在表現，外在的和諧需要大家共同努力、相互協助來實現，內在的和諧則主要靠自我約束、自我調適可以實現。在“普天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣”的封建社會中，民眾處于社會的最低層，根本談不上自己的欲望和追求；只有在今天社會主義條件下才能真正的實現“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”和諧社會以人為本的執政理念。毛澤東指出：要得到群眾的擁護，“就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題。”[9]青年們只有始終把代表最廣大人民群眾的根本利益作為各項工作出發點和歸結點，才能構建社會主義和諧社會。伴隨著社會經濟結構、政治結構的轉變，人們的行為方式和生活方式也發生了明顯的變化，80后青年如果使自己的內心達到“天理”和“人欲”的統一，這應該是80后的一種素質，一種境界，一種修養。

和諧的意義對80后青年人來說決不是烏托邦社會，決不是無政府主義社會，決不是放棄管理的社會。和諧社會之所以和諧，除了通過每個人的努力，通過他們思想道德品質的提升來實現之外，就是通過社會秩序的共同遵守來實現。內心和諧的關鍵是，敬畏生命，敬畏自然；敬畏民主，敬畏法律。依法治國，以德治國，用“法治”精神和“德治”理念來提高青年們的綜合素質。春秋時期，老子就針對統治者的縱欲生活諄諄告誡：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病甚愛必大費，多藏必厚亡?！盵10]為此他提出“去甚，去奢，去泰”主張，[11]意思是要達到社會的和諧，就要對百姓薄賦斂，輕刑罰，慎用兵，尚節儉。全國政協主席賈慶林參加杭州世界佛教大會的主題口號就是“和諧世界，從心開始”；托爾斯泰說：“人不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。”惟有內心真正達到和諧，才有靜心，又有自由?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠”，一個人內心和諧就會對欲望、名利、權力、他人、家庭、社會、祖國、自然、世事的寧靜與平和；反之，則是心靈世界的物化的雜亂、紛爭與糾纏。

三、新時期的和諧人格的構建

人類社會發展達到和諧狀態的時間并不是靜態的，社會基本矛盾運動決定了社會發展，這就導致了社會和諧是相對的，不是絕對的。人類社會的發展就是從這種不和諧到和諧，又從和諧到不和諧再到更高層次的和諧這樣一個螺旋式發展過程。節欲非和諧，縱欲則墮落。面對“人欲”，不能走理學家的“存理滅欲”的老路，不要害怕洪水的泛濫，而要學習大禹治水，因勢利導，在新的歷史時期，國內環境發生了重大的變化，特別是使利益關系和分配方式日益多樣化、多元化、收入差距懸殊，對青年人來說如何拒腐防變是個大問題?！皹嫿ê椭C社會的關鍵不是消滅這些基于不同利益的矛盾與沖突，而是通過制度化的手段不斷尋求妥協調整而將沖突保持在一定的范圍之內”，[12]不斷尋求矛盾與沖突的化解，以便整合各種關系，推動社會的協調發展和諧社會。“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得”。[13]最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。江澤民同志曾經在中紀委全體會議講話中引用過這句名言，告誡各級領導干部，一定要戒貪、戒欲、廉潔自律。這些話至今仍對我們具有振聾發聵的作用。[14]當代中國社會利益協調模式和機制的現代轉型，某些利益觀念和行為，在經濟生活中并無錯誤，但在道德生活和政治生活領域卻不被認可、不被接受。這造成經濟協調、道德協調與政治協調三者之間的對立和緊張，使得青年人離開了“理”的約束，一些人80后就可能以失信行為來謀不義之財。目前，社會主義市場經濟體制的不完善，失信問題較為嚴重，失信行為還從經濟生活蔓延到政治、文化及人際關系領域，并滋生了權錢交易等腐敗現象。[15]胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出：“常思貪欲之害，常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，以自己的優良作風和良好形象帶動群眾做好各項工作。”[16]

子在川上曰：“仁者愛人”。怎樣成為“仁者”呢？那就是“我欲仁，斯仁至矣”，這反映了孔子以理節欲，淡泊名利的人生追求。他曾大力贊賞學生顏回的那種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[17]的生活態度，也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[18]的生活感悟。具有了這種追求，在滾滾紅塵之中，就能體會到獨特的人生樂趣。如果拋棄了這種道德信條，那么就會導致“我欲不仁，則斯不仁至矣”的不和諧的事情發生，除掉這種“私欲”需要一種精神的支撐，這種精神就是以愛國主義為核心的信念：“保持和發揚愚公移山的精神，一代一代堅持不懈地干下去；必須保持和發揚紅軍長征的精神，關心、最直接、最現實的利益問題為重點，切實有效地做好構建社會主義和諧社會的各項實際工作”。[19]80后的青年們只要擁有一顆和諧的內心就能夠在精神上與天地同化，與萬物共和，達到至美的人生境界。

參考文獻：

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