馬克思主義經典作家關于黨的思想理論建設科學化思想研究

石云霞

(武漢大學 政治與公共管理學院，武漢 430070)

馬克思主義經典作家關于黨的思想理論建設科學化思想研究

石云霞

(武漢大學 政治與公共管理學院，武漢 430070)

馬克思主義經典作家奠定了黨的思想理論建設科學化的理論基礎，提出了黨的思想理論建設科學化的崇高目標，確定了黨的思想理論建設科學化的價值取向，凝練了黨的思想理論建設科學化的思想精髓。

馬克思主義經典作家;思想理論建設;科學化;思想

思想理論建設是馬克思主義政黨的根本建設。黨的建設的科學化，首要的和根本的在于思想理論建設的科學化。馬克思主義經典作家在關于馬克思主義政黨的思想理論建設科學化方面，積累了豐富的思想資源，主要是:奠定了辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論基礎;提出了實現共產主義理想的崇高目標;確定了實現最廣大人民的根本利益的價值取向;凝練了理論聯系實際、實事求是的思想精髓。深入研究馬克思主義經典作家關于黨的思想理論建設科學化思想，對于我們建設學習型政黨，推進黨的建設新的偉大工程具有十分重要的意義。

一、奠定了黨的思想理論建設科學化的理論基礎

恩格斯在談到全世界第一個無產階級政黨共產主義同盟的時候說過:“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎?！保?］39－40這個 “新的科學的觀點”指的就是馬克思主義的科學世界觀，從根本上說就是辯證唯物主義與歷史唯物主義。這個科學的世界觀在全世界第一個馬克思主義政黨的“詳細的理論和實踐的黨綱”—— 《共產黨宣言》中問世，是貫穿《宣言》的基本思想，是馬克思主義政黨思想理論建設科學化的理論基礎。

“在馬克思看來，科學的直接任務就是提出真正的斗爭口號，也就是說，善于客觀地說明這個斗爭是一定生產關系體系的產物，善于了解這一斗爭的必然性、它的內容、它的發展進程和條件。”［2］83“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述?！保?］285自從辯證唯物主義與歷史唯物主義作為新的科學的世界觀產生以來，它就始終如一地指引著無產階級政黨的革命斗爭實踐及其思想理論建設的科學化進程，是無產階級政黨思想理論建設科學化進程的靈魂。這里有三種情況:

第一，遵循科學的世界觀，根據實踐的發展，及時補充、豐富和完善馬克思主義的科學理論體系，實現指導思想的與時俱進。以唯物史觀而論，馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是包含著唯物史觀這一天才世界觀萌芽的第一個文件;馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態》則是唯物史觀產生的根本標志;馬克思的《〈政治經濟學批判〉序言》第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理。針對這一點，恩格斯預見到:“只要進一步發揮我們的唯物主義論點，并且把它應用于現時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現在我們的面前。”［1］38《資本論》這部“工人階級的圣經”就是對恩格斯的預言的卓越印證，是唯物史觀由假設得到證實的光輝篇章，把馬克思主義政黨的思想理論建設科學化水平推進到了一個新的境界。

第二，遵循科學的世界觀，根據實踐的發展，及時拋棄過時的個別原理和個別結論，代之以新原理、新結論。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》的1872年德文版序言中說過:“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移……由于最近25年來大工業有了巨大發展而工人階級政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了?！保?］249馬克思恩格斯并沒有抱住過時了的理論不放，不是用理論去剪裁實踐，而是根據實踐的發展及時提出新的理論，用發展著的理論去指導新的實踐。

第三，遵循科學的世界觀，根據實踐的發展，進行積極的自我批判，在克服自身的錯誤過程中發展和完善馬克思主義。馬克思主義作為批判的革命的學說，在其發展的過程中，既無所畏懼地批判各種錯誤思潮，又毫不留情地進行自我批判。恩格斯說過:“要獲取明確的理論認識，最好的道路就是從本身的錯誤中學習， ‘吃一塹，長一智’?！保?］679從一定意義上說，馬克思主義就是在不斷地克服自己的錯誤中發展起來的。例如，恩格斯在去世前不久寫成的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中講到，在較長的時期里，他和馬克思對工人階級斗爭的條件、方法的認識有缺陷。他說:“歷史表明我們也曾經錯了，暴露出我們當時的看法只是一個幻想 (系指他們認為巴黎的六月起義表明無產階級反對資產階級的‘偉大的決戰已經開始’的論斷——引者注)。歷史走得更遠:它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產階級借以進行斗爭的條件?！保?］510列寧通過對戰時共產主義的糾正轉而實行新經濟政策，把社會主義建設和無產階級政黨建設的理論不失時機地推向前進，都是典范。

二、提出了黨的思想理論建設科學化的崇高目標

《共產黨宣言》作為馬克思主義產生的標志，一個重要的方面就在于超越了空想社會主義，創立了科學社會主義理論，把共產主義奠定在科學的唯物史觀的基礎之上，提出實現物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展的共產主義社會，是無產階級及其政黨的最崇高的社會理想，為馬克思主義政黨思想理論建設的科學化規定了明確的根本的目標。

空想社會主義“提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料”［3］304，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的體系。以三大空想社會主義者為代表的空想社會主義學說，在理論上致力于社會制度的分析。他們對資本主義制度的辛辣批判，包含著許多擊中要害的見解;對社會主義新制度的描繪，閃爍著諸多天才的火花。但空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經濟根源;要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量;憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現實道路。如列寧所說:“它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質，又不會發現資本主義發展的規律，也不會找到能夠成為新社會的創造者的社會力量?！保?］313其理論上的根本缺陷是從唯心主義歷史觀出發觀察分析社會問題，陷入了抽象的真理、理性和正義的迷霧。

列寧指出:“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產主義的問題，正像一個自然科學家已經知道某一新的生物變種是怎樣產生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發展問題一樣。”［6］187馬克思恩格斯在新的歷史條件下創立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產階級的歷史使命，把爭取無產階級和全人類解放的斗爭建立在社會發展客觀規律的基礎上，從而超越了空想社會主義，創立了科學社會主義。其科學性在于:

第一，闡明了“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關系。

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中提出:“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！保?］284這就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個必然”(或“兩個不可避免”)。后來，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”，即:“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的?！保?］33“兩個必然”和“兩個決不會”辯證統一，不可分割。

“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產主義勝利必然性以及這種必然性實現的時間和條件的全面的科學論述。前者講的是資本主義滅亡和共產主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;后者講的是這種必然性實現的時間和條件。它告誡我們，“兩個必然”的實現需要相應的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現實。全面準確地學習和把握“兩個必然”和“兩個決不會”的關系，既有利于人們堅定資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的信心，同時也有利于人們堅持科學態度，充分尊重客觀規律，在艱苦的實踐中堅定地為共產主義的實現而奮斗。

第二，闡明了實現共產主義是一個長期的漫長的歷史過程。

馬克思主義憧憬著共產主義，但是并不期望也不可能在一個早晨突然進入理想境界，而是把實現最終理想看作一個有著不同歷史階段的過程。在每一個階段上都有相應的目標，這些階段性目標彼此聯結，通向共產主義的最高境界。

實現共產主義不能超越社會主義發展階段。馬克思在《哥達綱領批判》中把共產主義社會劃分為第一階段和高級階段，列寧在《國家與革命》中分別把這兩個階段稱為社會主義社會和共產主義社會。列寧指出:“社會主義和共產主義之間的科學區別，只在于第一個詞是指從資本主義生長起來的新社會的第一階段，第二個詞是指它的下一個階段，更高的階段。”［7］10正確把握社會主義和共產主義的關系，一方面必須看到二者之間的內在聯系和本質上的一致性，看到它們總體上同屬一個類型的社會形態;另一方面也要看到這兩個階段在發展程度和成熟程度上的重大區別。對于未來社會主義和共產主義社會的具體特征，恩格斯說:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現成方案。我們對未來非資本主義社會區別于現代社會的特征的看法，是從歷史事實和發展過程中得出的確切結論;不結合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”［4］676恩格斯還說:“我們是不斷發展論者，我們不打算把什么最終規律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。”［8］628近年來有人據此說“恩格斯晚年放棄了所謂‘共產主義’的最高理想”，是荒謬的。

社會主義是共產主義的低級階段，也是實現共產主義的必由之路。為了最終實現共產主義，必須科學地制定不同階段的奮斗綱領和具體目標，堅定不移地走社會主義道路。試圖跳過社會主義階段而直接進入共產主義社會，是不可能實現的。而試圖人為地縮短社會主義時期，急于向共產主義過渡，超越社會主義充分發展階段，也是有害的。不努力建設社會主義，就不會到達共產主義。建設社會主義是一個長期的艱苦的過程。蘇東劇變之后，國際上的敵對勢力大呼小叫，說“馬克思主義沒用了”、“社會主義失敗了”，這些論調是站不住腳的。

三、確定了黨的思想理論建設科學化的價值取向

《共產黨宣言》作為馬克思主義產生的標志，另一個重要方面就在于闡明了馬克思主義政黨的政治立場和根本價值取向，指出馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。這也就是《共產黨宣言》所指出的:“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是:一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”［3］285這一思想，從而也為馬克思主義政黨思想理論建設的科學化確定了根本的價值取向。加強黨的思想理論建設，歸根結底，就是為了實現最廣大人民的根本利益。這主要是由以下三個方面的原因所決定的。

第一，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

唯物史觀是人類科學思想中最偉大的認識成果，它從社會存在決定社會意識的基本前提出發，認為物質生產是歷史的發源地，人民群眾是歷史的創造者。馬克思指出:“歷史活動是群眾的事業”，決定歷史的是“行動著的群眾”［9］104。馬克思主義的唯物史觀第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發展中的作用問題，揭示了人民群眾的根本利益、意志、愿望體現社會發展的要求和方向，人民群眾行動的規律就是社會發展的規律這一根本邏輯。馬克思主義政黨所領導的無產階級革命運動順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應了歷史發展的潮流。這是馬克思主義政黨先進性的根本體現，也是與唯心史觀的根本區別。

第二，實現最廣大人民的根本利益是無產階級解放的政治前提。

無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己。馬克思的這一論斷最明確地表達了無產階級的歷史使命。無產階級的解放，是人類歷史中最后一個勞動階級即雇傭勞動階級的解放，是從資本的支配、資產階級的統治、資本主義社會關系下獲得的解放。因此，無產階級的解放與以往各個階級的解放根本不同，只有徹底消滅階級對立，才能最終解放自己。馬克思指出:“工人階級解放的條件就是要消滅一切階級。”［3］160恩格斯也指出:“被剝削被壓迫的階級 (無產階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級 (資產階級)的奴役下解放出來?！保?0］14由此可見，解放全人類，實現最廣大人民的根本利益是無產階級解放的政治前提，是無產階級歷史使命的題中應有之義。

第三，實現最廣大人民的根本利益是馬克思主義的本質特性的內在要求。

階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過: “哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”［3］15。馬克思主義第一次闡明了現代無產階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設社會主義新社會的領導力量，是最革命最有前途的階級。它使無產階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產階級由自在的階級發展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗，其階級性與人民性是根本一致的。

馬克思主義是實踐的唯物主義，馬克思主義與一切舊哲學不同的地方就是特別強調其改造世界的實踐功能。馬克思指出，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思主義決不是像黑格爾所比喻的那種黃昏時才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進行反思的科學，而是馬克思自己所比喻的迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”，即批判舊世界建設新世界的科學理論。正是在這個意義上，馬克思恩格斯說:“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物?！保?］75“反對并改變現存的事物”，從根本上說，就是為了實現最廣大人民的根本利益。

四、凝練了黨的思想理論建設科學化的思想精髓

堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義最重要的理論品質，并且在實踐中體現為馬克思主義政黨的思想路線，也是馬克思主義創始人為無產階級政黨所凝練出的思想理論建設科學化的思想精髓。在這個問題上，馬克思、恩格斯、列寧都做出了重大的理論貢獻。

第一，精髓是匯集在哲學思想中“最美好、最珍貴、最隱蔽”的東西。

當馬克思主義還是在形成過程中的時候，馬克思就確立了理論必須聯系實際的根本原則，奠定了思想精髓的唯物主義哲學基礎。1842年，他在《〈科倫日報〉第179號社論》一文中指出:“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里?！本推湫再|來說，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代:那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用?！軐W正在世界化，而世界正在哲學化?！保?］220他強調指出:“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”［11］433正是基于對理論必須緊密聯系實際的思想原則的準確把握，馬克思從眼前的歷史運動的真實關系出發，形成了嶄新的唯物主義世界觀。列寧說:“如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學言論考察一下，那么你們就會看到一個始終不變的主旨:堅持唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問題的伎倆、一切糊涂觀念和一切向唯心主義的退卻。馬克思的全部哲學言論，都是以說明這二者的根本對立為中心的，……鄙棄這些調和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿著十分明確的哲學道路前進的馬克思的最偉大的功績?！保?］229

第二，原則不是研究的出發點而是它的最終結果。

恩格斯從世界觀的高度闡述了理論聯系實際的唯物主義哲學基礎。他在批判杜林的先驗唯心主義時指出:原則不是研究的出發點，而是它的最終結果;這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對事物的唯一唯物主義的觀點［12］374。恩格斯在自己的一切哲學著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對立起來，對于“超越”唯物主義和唯心主義的“片面性”而創立新路線的無數煞費苦心的企圖，一概表示輕視。恩格斯同杜林的全部斗爭始終是在徹底貫徹唯物主義這個口號下進行的。在《反杜林論》的每一節中都是這樣提出問題的:不是徹底的唯物主義，就是哲學唯心主義的謊言和糊涂觀點。正是從這一原則出發，他在談到應當如何對待馬克思主義的時候說:“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件?！保?］669他強調，必須堅決反對把馬克思主義教條化的傾向，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法;它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。恩格斯為反對把馬克思主義教條化作出了不懈的努力，畢生為工人階級及其政黨提供最好的精神食糧。他說:“馬克思認為自己的最好的東西對工人來說也還不夠好，他認為給工人提供的東西比最好的稍差一點，那就是犯罪!”［4］692

第三，對具體情況作具體分析是“馬克思主義的精髓”。

列寧對思想精髓的認識，既是唯物的，又是辯證的。

首先，列寧從哲學的黨性的高度闡述了理論聯系實際的唯物主義哲學基礎。他在反對哲學上的修正主義的斗爭中，通過對那些“跪著造反”的所謂思想家們的批判，在馬克思主義發展史上，第一次明確提出了哲學上兩條基本路線即唯物主義和唯心主義的區別和對立的問題，肯定了從物到感覺和思想的唯物主義路線，否定了從思想和感覺到物的唯心主義路線，強調唯物主義和唯心主義按實質來說是兩個斗爭著的黨派，必須堅持哲學的黨性原則。他在研究了新物理學所提出的哲學問題之后，一針見血地指出:“透過許多新奇的詭辯言詞和學究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學問題上有兩條基本路線、兩個基本派別?！保?］227他認為“最新的哲學”像在兩千年前一樣，也是有黨性的。馬克思和恩格斯的天才正是在于:他們在很長時期內，在差不多半個世紀里，發展了唯物主義，向前推進了哲學上的一個基本派別，而把想在哲學上“發現” “新”路線和找出“新”方向等等的無數嘗試當作垃圾毫不留情地清除掉。兩千年來的哲學發展史表明，唯心主義和唯物主義的斗爭是決不會陳腐的。

其次，列寧從辯證法的高度闡述了理論聯系實際的唯物主義哲學基礎。他針對用形而上學的觀點看待馬克思主義的錯誤思想說，對具體情況作具體分析，是“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂”［7］213。他從俄國的實際出發提出: “馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要 (α)歷史地，(β)都要同其他原理聯系起來，(γ)都要同具體的歷史經驗聯系起來加以考察?！保?］785他強調:“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學向前推進。我們認為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！保?］274－275他說:“理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！保?3］274－275列寧正是潛心實踐，創造性地把馬克思主義的基本原理應用于俄國，創立了偉大的列寧主義學說。

總之，馬克思主義的創始人正是由于緊緊把握住思想精髓，堅持理論聯系實際的根本原則，創立、完善和進一步發展了馬克思主義。正如鄧小平所說:列寧之所以是一個真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學思想、共產主義理想上找到革命道路，在一個落后的國家干成了十月社會主義革命。中國偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預料到在一個落后的俄國會實現十月革命嗎?列寧能預料到中國會用農村包圍城市奪取勝利嗎?革命是這樣，建設也是這樣。“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。”［14］291所以，如果沒有理論聯系實際的根本原則，失去了思想精髓，也就沒有馬克思主義的產生，沒有馬克思主義的進一步發展，沒有馬克思主義政黨思想理論建設的科學化。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社1995.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第22卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［10］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2000.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第27卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［13］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .列寧全集:第33卷［M］.北京:人民出版社，1985.

［14］中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

On the Classic Marxist Writers’Scientific Thought about the Communist Party’s Ideological and Theoretical Construction

SHI Yun－xia

(School of Political and Public Management，Wuhan University，Wuhan 430070，China)

The classic Marxist writers laid the theoretical foundation，put forward the goal，decided the value orientation and extracted the thought essence for the Communist Party’s scientific ideological and theoretical construction.

the classic Marxist writers;ideological and theoretical construction;scientific;thought

D262

A

1673－9779(2011)02－0125－06

2011－02－05

石云霞 (1942－)，男，河南太康人，教授，博士生導師，從事馬克思主義理論教育、馬克思主義中國化、馬克思主義世界觀和方法論。

［責任編輯 謝定均 王曉雪］