本我、自我和超我的斗爭
——《卡斯特橋市長》中亨察德的復雜性格之人格結構理論解讀

耿 瑩

(廣西大學外國語學院，南寧 530004)

西格蒙德·弗洛伊德在《自我與本我》一書中，從意識、無意識的心理學角度對人格結構作了透徹的分析，并在無意識理論的基礎上把人格分為本我、自我和超我三部分。這三部分是一個動態結構，而不是一個靜態組合［1］。

托馬斯·哈代的小說《卡斯特橋市長》的副標題是“一個有性格的人的故事”［2－3］，其主人公邁克爾·亨察德是一個具有復雜矛盾性格的敢愛敢恨、富有生氣的人物。在不同環境下，他時而自私妒忌，時而純樸善良;時而倔強偏執，時而慷慨寬容;時而魯莽沖動，時而體貼謹慎;時而沮喪自憐，時而自負驕傲。他的性格之所以復雜矛盾，其實是他人格結構中本我、自我、超我三種力量相互作用的結果。他是本我、自我和超我三者的矛盾統一體。

一、弗洛伊德人格結構理論的基本內涵

人格結構理論是弗洛伊德整個精神分析學說的核心內容。本我主要是由無意識的欲望構成，它遵從“快樂原則”，一味追求本能的宣泄和滿足;本我是人格中自私和不道德的、難以控制的部分;超我是人格中的最高層次，它代表社會道德、法律、良心和理想等，遵從道德的“至善原則”，其功能是自我約束、限制本我;自我處于本我和超我之間，它代表著理性，遵從“現實原則”，一方面它要正視現實，要維護現實中的法律、道德規范，同時它要盡力滿足本我中本能的要求，讓其在一定程度上以某種合理、能被世界接受的方式宣泄［4］459［5］。

弗洛伊德認為，現實的人既是本能的人，又是理性的人、社會的人，是本我、自我、超我三者合為一體的人。由于這三者的性質和遵循的規則不同，因此它們之間總是存在著激烈的斗爭與沖突，人的性格也是由這三者相互作用而形成的。

二、掙脫本我羈絆，回歸理性自我

《卡斯特橋市長》的故事發生于19世紀30年代，在暮色降臨的鄉間道路上，處于經濟和事業困境的打草人亨察德四處漂泊，尋找工作和住所，妻子蘇珊抱著女兒伊麗莎白·簡緊隨其后。窮困潦倒中，亨察德在集貿市場一家賣粥的帳篷里喝得爛醉，喪失了理智的亨察德在酩酊大醉之際，為擺脫束縛自身自由的包袱，荒唐地將妻子和襁褓中的女兒像賣牲口一樣賣給了恰巧經過的外鄉人——水手牛森，導致他悲劇命運的開端。弗洛伊德認為，人格結構的基礎是本我。本我是人的潛意識中的本能欲望，它最基本的特點是非理性、非道德地追求快樂。常表現為沖動、非理性和自私，對法律、倫理、道德和禁忌也一無所知。由于本我往往為社會道德所不容，所以它被自我嚴密地控制在潛意識中，醉酒賣妻的亨察德此時此刻便處于本我的潛意識里。亨察德的賣妻女行為不僅觸犯了法律，也沖破了倫理道德準則。

自我是人格結構的理性部分，其特點是理性地、有意識地控制本我的潛意識活動。自我調節著本我，使本我與外界社會更好地協調，并采取某種方式轉移不能被社會接受的本能沖動。當亨察德酒醒后他又恢復到了現實的自我。他發現自己賣掉妻女后，幡然醒悟、深深自責、追悔莫及，決意找回妻女。于是他在教堂虔誠懺悔，立下誓言，決心在今后的二十一年滴酒不沾，以此為自己贖罪。二十一歲正是他的年齡。年輕的亨察德脾氣暴躁、剛愎自用、充滿激情，集道德與內心掙扎于一身。由此可見亨察德的性格是矛盾復雜的，他并非十惡不赦、不可救藥，正直、善良也同時存在于他的性格之中。他花了幾個月的時間尋找妻女，這證明他的悔悟是真誠的。這種不顧一切的精神是亨察德性格的體現，他很快地從一個道德的淪喪者成了一個真誠的悔過者。

性格是表現在人的態度和行為方面較穩定的心理特征［6］。亨察德性格上的弱點使他逐漸陷入困境。他是一個剛愎自用和喜歡妒忌他人的人。當注意到曾經被自己一再熱情挽留而雇用的蘇格蘭人法夫瑞，憑借其聰明才干和待人溫和的性格而逐漸贏得了人們的尊敬和信任，威信甚至超過自己時，亨察德便設法解雇了法夫瑞。之后法夫瑞仍然留在卡斯特橋并另立門戶，單獨經營糧草，這又進一步激起亨察德的仇恨，從此亨察德視法夫瑞為仇敵，決心在商業上擠垮他。然而，由于亨察德落后保守的性格特征，他與法夫瑞的競爭以慘敗而告終。

災禍接踵而至:先是妻子臨死留下遺書說明伊麗莎白不是他的親生女兒;接著是他的賣妻丑史被當年集市上的賣粥老太揭發，名譽掃地，露塞塔對他完全失去信任，轉而同法夫瑞結了婚;隨后是商業破產，家產全部歸法夫瑞所有，亨察德淪為法夫瑞的幫工，并失去了市長的公職。在法夫瑞當選為卡斯特橋新任市長之際，露塞塔再次向亨察德提出了歸還自己曾寫給他的信件和紙條的要求，這又勾起了他對法夫瑞的妒忌和仇恨。“我是他從前的主人，現在卻是個給他干活兒的，他這個家伙倒成了我的主人，我的房子，我的家具，還有那個可以稱作我的老婆的人，都成了他的啦。”［2］283他所有的希望都化為泡影，破產和羞辱使他陷入了狼狽的境地，這一切使他無地自容。性格上的弱點再一次擊垮了他。

本我完全是潛意識的，受到自我的限制，只有在自我控制力弱時才能曲折地表現出來，如醉酒、做夢等。同法夫瑞的角逐中，亨察德在官場、商場、情場皆節節敗退。此時，他二十一年戒酒期限已滿，用摻水的烈酒把自己灌醉后，從前潛藏未露的那些惡劣的性格特征又活躍了起來。于是，他棄一直擔心真相被揭露的露塞塔于不顧，到法夫瑞家中向毫不知情的法夫瑞念露塞塔曾寫給自己的信。他企圖引起一場軒然大波，繼而毀滅法夫瑞與露塞塔的幸福。這時，他的本我暴露得淋漓盡致。本我按照“快樂原則”無限制地沖動自己的欲望，因而它反抗理性和道德原則的制約，反對自我和超我對它的抑制。而他終于在把寫信人的名字念出來前突然止住了，“干不出這種令人心碎的事”。在這個階段他是矛盾的、掙扎的，但又是現實的，奉行的是“現實原則”。他那在酒后本能沖動下失去的理性又重新找了回來。

在歡迎皇室貴賓的人群中丟盡臉面、受盡侮辱的亨察德，醉酒后開始實施對法夫瑞的復仇計劃，本我與自我、沖動與理性發生了激烈的沖突與斗爭。亨察德把法夫瑞騙至離地面有三四十英尺高的糧倉頂樓，準備與其進行決斗。而當法夫瑞哼著旋律古老的蘇格蘭民歌《友誼地久天長》走近時，現實的自我略占據上風的亨察德被那首歌感動而萌生了退縮的念頭。兩者一個強壯有力，一個體格羸弱。為了公平起見，決斗中亨察德捆住自己的一只胳膊以不占法夫瑞的便宜。最終，在輕而易舉就可以取其性命的關鍵時刻，亨察德卻因不忍傷害法夫瑞而克制了自己。二人初次結識的種種情形浮現在他的腦海，內心深處為自己先前的行為感到自責而懊悔不已。閣樓搏斗的亨察德在實現本我的欲望中掙扎、徘徊、努力，折射出人類真實的自我，即欲望、道德和現實的統一體。自我一方面給予本我合理欲望沖動的充分空間和自由，另一方面又服從超我的影響，用“現實原則”來抑制本我的沖動［4］459。

三、升華至善超我，重塑復雜性格

小說主人公亨察德的性格是一個復雜的矛盾統一體。同時，他的性格也不是一成不變的，而是不斷發展變化著的。在“本我——自我”，和“自我——超我”的沖突斗爭中，理性和道德占了上風，他的性格也變得日趨完善。

亨察德經過自己的奮斗終于發跡，成了富裕的干草和糧食批發商，并得到了公眾的認可，被選為卡斯特橋市的市長。但他因內心深處對妻子強烈的負罪感而一直沒有結婚，并用盡了一切可能的辦法到處打探妻女的下落。正如弗洛伊德所言:“超我對自我的支配，愈到后來就愈加嚴厲——以良心的形式或以一種潛意識罪疚感的形式。”但有一年，享察德過海做生意，在重病之中，他得到了年輕貌美的露塞塔的悉心照料，加之這么久都沒有蘇珊的消息，于是，他與露塞塔在拖了很多年之后準備結婚。亨察德本來可以和露塞塔結婚，而一拖再拖的事實，揭示出他內心深處自我與超我的矛盾斗爭。就在他答應與露塞塔結婚時，傳來了水手牛森葬身大海的消息，蘇珊帶著女兒伊麗莎白·簡千里跋涉找到了他。于是，亨察德又陷入了兩難的境地。矛盾過后，為了彌補當年的過失，他婉言拒絕了露塞塔的愛情，與妻子破鏡重圓，并重新到教堂結了婚，登報申明伊麗莎白·簡是自己的女兒。這是他的超我意識在起作用。“超我是充滿清規戒律和類似于良心的人格層面，是道德化、社會化和理想化了的自我，是內在的道德檢察官，它包括良心和自我理想，來自于內心的道德理念”。面對人們的流言蜚語，亨察德沒有退縮，“他重新娶蘇珊，并不是為了他們愛情的新生，而是因為他感到有一種對‘權利’的始終不渝的義務和責任”。他那一度在本能沖動下失去的理智與責任感又重新被找了回來，道德和良心已經占據了亨察德的全部靈魂。

多年之后，他在蘇珊的遺書中意外獲悉伊麗莎白·簡并非自己的親生骨肉，而是蘇珊和水手牛森所生。原來在蘇珊被賣掉后不久，亨察德的女兒就夭折了，為了紀念死去的女兒，蘇珊把自己和水手牛森的女兒也起名為伊麗莎白·簡。當亨察德知道這個真相之后，遂對繼女處處表示不滿，甚至不予理睬。他重新向蘇珊求婚是出于他自身的懺悔和道德上的自我完善，拯救他人的同時也在拯救自己。亨察德與妻子蘇珊重逢后的所作所為，反映了他在自我與超我的矛盾斗爭中的升華。可在得知伊麗莎白不是自己親生女兒后變得冷漠無情，本我、自我和超我發生了爭執與沖突。

在亨察德的內心沖突中，自我發揮了重要作用，但超我也時時和本我進行斗爭較量，并在關鍵時刻對他產生決定性的影響。當法夫瑞也開始做糧食生意時，亨察德決定用一種“光明正大的”方法與之競爭，而沒有借助自己現有的實力用不道德的手段將法夫瑞的生意扼殺在搖籃里。不久亨察德家道中落，至此，繼女伊麗莎白·簡成了他唯一的慰藉。他對伊麗莎白·簡的感情是漸變的，從她和蘇珊到卡斯特橋市后對她的接納到發現她的真實身份后的深惡痛絕，再到他在病中心甘情愿地讓她服侍，真心實意地愿意和她住在一起，全心全意地將自己的愛傾注在她的身上。弗洛伊德指出:“我們有一格言，說一仆不能同時侍候二主。可憐的自我，它必須侍候三個殘酷的主人，且需盡力調和此三人的主張和要求。這些要求常互相分歧，有時更互相沖突。”［7］弗洛伊德認為，如果本我、自我和超我三者統一協調行動，就表現為合理的、健康的精神活動，形成健全的精神人格，進而影響人物的性格。

超我的主要職責就是根據社會道德原則指導自我，并通過自我去限制本我的盲目沖動。在現實社會中，人的活動必須遵從共同的社會原則和道德規范，必須以這些原則和規范來制約自己的行為，否則就會受到良心的責備。同時，人也應該有超越現實的更崇高的理想和信念，使自己有超越物欲生活的更高的精神境界。為了使伊麗莎白·簡生活得更幸福，他拋開了過分的自尊和固有的驕傲，接受了法夫瑞和市民們對他的捐贈，父女二人相依為命，并開始改善與法夫瑞的關系。這時法夫瑞的妻子露塞塔請求亨察德退還當年寫給他的信件，亨察德托人轉送時，信的內容被公布于眾，露塞塔備受羞辱而死。他為露塞塔的死深深懊悔、不能自拔，正是在超我的指引下他才有了如此行為。之后法夫瑞和伊麗莎白·簡交往，亨察德默許了法夫瑞與伊麗莎白·簡的交往。此時的亨察德忍辱負重、通情達理、溫和慈愛、體貼入微，本我、自我和超我達到的平衡使他在性格上愈發成熟。

然而，要真正做到本我、自我和超我三者的協調統一是很不容易的。因為三者在根本原則、內容和活動方式上是存在沖突的。此時亨察德的不幸并沒有結束，好景不長，一直杳無音信的伊麗莎白·簡的父親牛森突然出現在卡斯特橋市探問女兒的下落，威脅著他與繼女的感情。亨察德的性格并沒有完全改變，“他依然容易沖動，在沖動的時候仍然會犧牲他人”。本我的“快樂原則”，自我的“現實原則”，與超我的“至善原則”都要求突破對方制約。于是，他對牛森謊稱伊麗莎白·簡已經死去，他的謊言使牛森痛苦不堪。但牛森還是找到了女兒，謊言被揭穿，一切真相大白。亨察德生怕失去他唯一寶貴的東西——伊麗莎白·簡的愛，渴望真情的他默默地遠走他鄉。亨察德產生過悲觀絕望的念頭，但他更是隱忍地接受了這一切，并在人生的大不幸中一次次嘗試努力獲得新的慰藉或生機［8］。為了重新獲得繼女的愛，他不再猶豫不決，“斷然不顧一切地下定決心”參加伊麗莎白·簡與法夫瑞的婚禮，希望得到繼女的寬恕，而在婚禮上，他受到了冷遇。被繼女指責冷酷無情的亨察德再次孤獨憂傷地離開了卡斯特橋市。眾叛親離、悄然離去的亨察德失去了唯一的精神寄托，一個月后在愛敦荒原的一座茅舍里，在落魄孤寂中凄涼地離開了人世。在他離去時，仍然懷著對非親生女兒伊麗莎白深沉的父愛［8］。他臨死之前一直都在懺悔，無法原諒自己當年拋棄妻女的行為，也無法諒解自己對伊麗莎白·簡的冷酷。本我、自我和超我合理有序的發展，使亨察德擁有了善良而崇高的心靈。

亨察德復雜性格中的優缺點恰如其分地交織在一起，才使他成為一個有血有肉的藝術典型。諾瓦利斯說過:性格就是命運［2］139。亨察德所遭受的這一系列挫折和打擊，無一不同他的性格有著千絲萬縷的聯系。他自始至終一直為完善自我而不懈努力，終于沖破本我的羈絆，用道德戰勝了本能的欲望，用理性戰勝了盲目的沖動。“一如哈代慣于使用人名、地名的寓意性象征一樣，‘卡斯特橋’包含了‘被棄’和‘橋梁’，橋梁是人類進行交往的一種重要交通設施，也是人與人之間關系和精神紐帶的一種象征。這種橋梁的被棄，所蘊含的寓意是極為深刻的。”［9］163亨察德遭到事業、愛情與親情的三重“被棄”，徹底失望。他雖然是作為一個失敗者死去的，但在失敗中卻充分顯示出他高尚正直的偉大人格力量，他所遭受的痛苦和失敗更有了悲憫的“悲劇效果”。

四、結 語

通過對哈代的小說《卡斯特橋市長》中主人公亨察德人格結構與其復雜性格的關系的解讀，我們不難看出:本我、自我、超我的相互斗爭、沖突和滲透、交融，決定了人物的性格特征，進而指導著人物的行為。如果本我、自我和超我互相沖突、爭執，就會出現精神異常;只有這三者統一協調行動，才表現為健康的、理智的精神活動，從而形成健全的精神人格。

［1］ CHARLES E BRESSLER.Literary Criticism［M］.New Jersey:Pearson Education，2004.

［2］ 哈代.哈代文集4:卡斯特橋市長［M］.張玲，張揚，譯.北京:人民文學出版社，2004.

［3］ THOMAS HARDY.The Mayor of Casterbridge［M］.New York:Penguin Classics，1994.

［4］ STEPHEN M KOSSLYN，ROBIN S ROSENBERG.Psychology:the brain，the person，the world［M］.Beijing:Peking University Press，2004.

［5］ 羅艷.The Clash between Id and Superego in Sons and Lovers［D］.上海:上海外國語大學，2009.

［6］ WILLIAM JAMES.The Principles of Psychology［M］.Beijing:China Social Sciences Publishing House，1999.

［7］ 弗洛伊德.精神分析引論［M］.張堂會，譯.北京:北京出版社，2007.

［8］ 鹿艷麗.“脫冕”的悲劇英雄——《卡斯特橋市長》淺析［J］.東岳論叢，2010，31(9):55－57.

［9］ 吳笛.哈代新論［M］.杭州:浙江大學出版社，2009.