馬克思恩格斯利益機(jī)制思想及其當(dāng)代價(jià)值

龍迎偉，譚培文

(1．湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412008;2．廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004)

馬克思恩格斯利益機(jī)制思想及其當(dāng)代價(jià)值

龍迎偉1，譚培文2

(1．湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412008;2．廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004)

馬克思恩格斯利益機(jī)制包括利益主體、利益客體和利益實(shí)現(xiàn)的手段三要素，三要素遵循其固有的規(guī)律相互影響，完成利益主體對(duì)利益客體的歷史性訴求，最終達(dá)到利益主體的歷史性解放。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是利益機(jī)制的利益主體的邏輯起點(diǎn)，物質(zhì)生活條件是利益客體的初始范疇，生產(chǎn)是利益機(jī)制的實(shí)現(xiàn)手段。馬克思恩格斯利益機(jī)制思想閃現(xiàn)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論光芒，是解決我國(guó)現(xiàn)時(shí)代利益問(wèn)題的一種有效方式和方法。

馬克思;恩格斯;利益機(jī)制;生產(chǎn)

在物質(zhì)力量抑或是經(jīng)濟(jì)力量日益顯示作用的時(shí)代，利益機(jī)制便成為時(shí)髦的話語(yǔ)，學(xué)界、業(yè)界和政界皆然。正如每天爬自家的樓梯卻不知有多少層一樣，人們熱衷于談?wù)摾鏅C(jī)制的時(shí)候卻很少追問(wèn)利益機(jī)制本身的意蘊(yùn)。事實(shí)是，隨著利益機(jī)制話題的廣泛深入，厘清利益機(jī)制本身的意蘊(yùn)成為首要任務(wù)。當(dāng)然，從利益機(jī)制一般規(guī)定入手論述馬克思恩格斯利益機(jī)制思想的重要性不必過(guò)多贅述，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何展開(kāi)論述。

一 馬克思恩格斯利益機(jī)制的一般規(guī)定

機(jī)制一詞最早來(lái)源于希臘語(yǔ)詞“mekhane”，目前《漢語(yǔ)大典》(三環(huán)出版社)、《辭海》(上海辭書出版社)、《辭源》(商務(wù)印書館)和《The new OXFORDdictionary of English》(上海外語(yǔ)教育出版社)等國(guó)內(nèi)外各種《詞典》對(duì)機(jī)制的解釋不盡相同，但各種解釋中有一些共同的關(guān)鍵詞:機(jī)器、機(jī)體、生物體、構(gòu)造、組成部分、系統(tǒng)、相互作用、工作方式、工作原理、物理和化學(xué)規(guī)律、功能、天然順序、過(guò)程、發(fā)生。通過(guò)這些不約而同顯現(xiàn)的關(guān)鍵詞，我們可以抽象出機(jī)制概念的構(gòu)成部件，即由一些要素構(gòu)成，這些要素有其順序和功能，它們按一定的原理或規(guī)律相互作用，共同工作實(shí)現(xiàn)一定的整體功能，這種整體功能的實(shí)現(xiàn)通過(guò)過(guò)程或運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)生。一言以蔽之，機(jī)制是按照一定順序組成的各種要素遵循其內(nèi)在規(guī)律，相互影響共同作用實(shí)現(xiàn)一定功能的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。機(jī)制有別于系統(tǒng)，系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體性、層次性、適應(yīng)性和歷時(shí)性，而機(jī)制強(qiáng)調(diào)功能性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性。機(jī)制也有別于體制，體制著重組織、秩序和穩(wěn)定性，而機(jī)制著重動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)。

作為機(jī)制的一種特殊類型，利益機(jī)制無(wú)疑具有機(jī)制的一般屬性，馬克思恩格斯的利益機(jī)制也不例外。走進(jìn)馬克思恩格斯，必須遵循其固有的思維路徑，歷史唯物主義與辯證唯物主義相統(tǒng)一的主客二分研究范式的哲學(xué)思維應(yīng)是進(jìn)入馬克思恩格斯利益機(jī)制范疇的理性之光。馬克思認(rèn)為:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［1］54把馬克思恩格斯利益機(jī)制抽象為利益主體和利益客體相互影響、相互作用的運(yùn)動(dòng)應(yīng)符合其思想。所謂利益主體就是在一定社會(huì)關(guān)系下從事生產(chǎn)活動(dòng)或其他社會(huì)活動(dòng)，以便直接接或間接地追求自身社會(huì)需要滿足的人(個(gè)體或群體)，即利益的追求者、承擔(dān)者、生產(chǎn)者、實(shí)現(xiàn)者、消費(fèi)者和歸屬者。利益客體就是利益主體認(rèn)識(shí)、追求、需要、創(chuàng)造的對(duì)象，即利益主體指向的對(duì)象。利益的主體與客體本身就是一對(duì)關(guān)系范疇。所謂關(guān)系范疇就是指利益主體與利益客體之間互相依存、互為存在前提。沒(méi)有利益客體的存在，沒(méi)有利益客體對(duì)主體的滿足，也就無(wú)所謂利益主體。馬克思恩格斯利益機(jī)制通過(guò)利益主體與利益客體的運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)何種功能?馬克思恩格斯的理論旨趣顯然回答了這個(gè)問(wèn)題。從馬克思的高中作文、博士論文到《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，馬克思恩格斯始終追求人的全面解放。論述至此，可對(duì)馬克思恩格斯利益機(jī)制作一般規(guī)定:利益主體、利益客體通過(guò)利益實(shí)現(xiàn)的手段，遵循其固有的規(guī)律相互影響、相互作用完成利益主體對(duì)利益客體的歷史性訴求，最終達(dá)到利益主體的歷史性解放的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是利益機(jī)制的利益主體的邏輯起點(diǎn)

在歷史過(guò)程中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的。”［2］離開(kāi)了人這一主體就不可能理解歷史。然而，確定現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為馬克思恩格斯利益機(jī)制的利益主體并不是一蹴而就的，是馬克思恩格斯長(zhǎng)期探索的理論成果。經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體的歷史過(guò)程，大致包括四個(gè)思想過(guò)程:《博士論文》階段的原子式個(gè)人、《黑格爾法哲學(xué)批判》中市民與公民相統(tǒng)一的個(gè)人、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里的類的個(gè)人和《德意志意識(shí)形態(tài)》中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈和施蒂納的批判逐漸展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的規(guī)定:(一)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是有生命的個(gè)人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)施蒂納的批判所占的篇幅是全書的70%左右。為什么?馬克思恩格斯正是在批判施蒂納的“我”、“唯一者”的同時(shí)，也受到了施蒂納的啟發(fā)，完成了哲學(xué)問(wèn)題從思辨領(lǐng)域向經(jīng)驗(yàn)的歷史領(lǐng)域的偉大轉(zhuǎn)變，而在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人們所面對(duì)的無(wú)疑是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人。換言之，即是一個(gè)個(gè)鮮活的“有血有肉的”個(gè)人。(二)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)歷史中的個(gè)人。馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是生活在他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件下的個(gè)人，這里的條件不僅包括自身的生理特性、地理?xiàng)l件和其它物質(zhì)條件，而且也包括受物質(zhì)條件決定的思想、觀念等屬于意識(shí)的東西。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也正是基于自身所處的社會(huì)歷史條件下開(kāi)創(chuàng)屬于自身的歷史。(三)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具有理想旨趣的能動(dòng)性的個(gè)人。針對(duì)傳統(tǒng)理論中人的抽象性，馬克思首先提出人是感性的存在物。同時(shí)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思特別將其與費(fèi)爾巴哈意義上的感性對(duì)象相區(qū)別。在費(fèi)爾巴哈那里，感性對(duì)象只是通過(guò)感性直觀才能理解。而在馬克思恩格斯那里，人是能動(dòng)的，而且這種能動(dòng)性還有一定的理想旨趣:人應(yīng)該過(guò)一種服務(wù)于人的全面自由發(fā)展的美感的生活，即展現(xiàn)其感性豐富性和社會(huì)歷史性的本質(zhì)統(tǒng)一。

馬克思說(shuō):“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。”［3］那就是說(shuō)，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)人也是從自己出發(fā)的。這個(gè)“自己”，是已經(jīng)擺脫了物的統(tǒng)治，個(gè)人和集體融為一體的“自己”。所以，恩格斯在給馬克思的信中說(shuō):“拋開(kāi)一些可能的物質(zhì)上的愿望不管，我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義的。”由此可見(jiàn)，利益主體中的個(gè)人、家庭、集體、集團(tuán)、國(guó)家和社會(huì)六個(gè)層次的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。換言之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人正是基于個(gè)人的利益才組合諸如家庭、集體、集團(tuán)、國(guó)家和社會(huì)等其它利益主體。這是顯而易見(jiàn)的。

三 物質(zhì)生活條件是利益機(jī)制的利益客體的初始范疇

不管是否愿意，人們必須揭開(kāi)那層遮羞布:自己的一切活動(dòng)都是為了不斷改善和提高自身的生活條件，而且首要的是物質(zhì)條件。馬克思說(shuō):“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［1］78－79換言之，物質(zhì)生活條件是馬克思恩格斯利益機(jī)制的利益主體首先指向的對(duì)象，也就是馬克思恩格斯利益機(jī)制的利益客體的第一承載物。所謂物質(zhì)生活條件就是人類生存和發(fā)展的最基本的具有決定性的物質(zhì)因素的總和，它包括人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的有機(jī)統(tǒng)一。

不可否認(rèn)，利益客體也包括思想、意志、道德、宗教等非物質(zhì)性的對(duì)象。但是，人們的政治思想、意志、道德、宗教的基礎(chǔ)和根源也是物質(zhì)利益，是從人的生活狀況、生存條件中產(chǎn)生的。如果多數(shù)人有同樣的生活狀況和生存條件，社會(huì)就會(huì)形成同樣的思想和意志，如果多數(shù)人的思想和意志在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，那么，他們的利益就會(huì)成為或被說(shuō)成是社會(huì)的普遍的利益。與思想、意志、道德、宗教相比，物質(zhì)利益是更加神圣不可侵犯的。馬克思說(shuō)過(guò)，英國(guó)教會(huì)寧愿饒恕對(duì)它的39個(gè)信條中的38個(gè)信條展開(kāi)的攻擊，而不饒恕對(duì)它的現(xiàn)金收入的1/39的攻擊。［4］列寧也表述過(guò)類似的思想:如果數(shù)學(xué)定理觸犯了人們的利益，這些定理也會(huì)被推翻的。［5］總之，任何政治制度、法律制度、思想意識(shí)和宗教都不能脫離特定的物質(zhì)利益而存在，其特點(diǎn)和演變軌跡都應(yīng)該到特定的物質(zhì)利益中去尋找。同理，物質(zhì)生活條件是利益客體的初始范疇，其它類型的利益客體都可以在此找到根源和依據(jù)。

廣東省委書記汪洋在廣東省的工作會(huì)議上講，現(xiàn)在干部陶醉經(jīng)濟(jì)牛市，群眾埋怨幸福熊市。為什么會(huì)出現(xiàn)這種矛盾的情況?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，也就是干部所謂的經(jīng)濟(jì)牛市的內(nèi)容并不是群眾所指向的利益客體。不需要很多的理論知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，群眾的利益客體始終主要指向生活條件，即吃、穿、住、行以及其他一些東西。只是吃、穿、住、行及其他一些東西的具體形式與內(nèi)容會(huì)因時(shí)代的不同而有區(qū)別。

四 生產(chǎn)是利益機(jī)制的實(shí)現(xiàn)手段

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這和他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［6］58馬克思恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，人們?yōu)榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”［6］90由此可見(jiàn)，在馬克思恩格斯那里，利益主體的生活和生產(chǎn)是一致的。同時(shí)，利益主體所指向的對(duì)象即利益客體也是通過(guò)生產(chǎn)來(lái)完成。換言之，生產(chǎn)內(nèi)含了利益主體和利益客體的全部意義和全部范圍。

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)最終生產(chǎn)的不僅僅是一種物、一種勞動(dòng)產(chǎn)品，更重要的是，它同時(shí)還生產(chǎn)了人與人之間的特定的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。并且社會(huì)關(guān)系一旦作為生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)，反過(guò)來(lái)變成了人們進(jìn)一步實(shí)踐、進(jìn)一步生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件與前提。另外，在他們看來(lái)，人類生活之所以不同于動(dòng)物的活動(dòng)，主要是由于人類的生活是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造出一個(gè)新的生存界面，而動(dòng)物的活動(dòng)則始終沒(méi)有超出本能的范圍。人從動(dòng)物界脫離出來(lái)，是以生產(chǎn)為標(biāo)志的，生產(chǎn)在什么地方出現(xiàn)，歷史也就從那里開(kāi)始。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的活動(dòng)從最基本方面來(lái)講也是生產(chǎn)活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫到:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。”［1］67－68“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。……正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”［1］79這就告訴我們，生產(chǎn)不只包括物質(zhì)生活資料(利益客體的初始范疇)的生產(chǎn)，也包括人(利益主體)的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)(利益客體的類型之一)和社會(huì)關(guān)系(利益客體的類型之一)的生產(chǎn)。

五 馬克思恩格斯利益機(jī)制的矛盾運(yùn)動(dòng)

眾所周知，馬克思恩格斯并沒(méi)有停留在生產(chǎn)的概念里，而是進(jìn)一步制定了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等概念，從而揭示了生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，向人們打開(kāi)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力之謎。前面已經(jīng)論述了馬克思恩格斯的利益機(jī)制包括了三個(gè)要素:即利益主體、利益客體和利益機(jī)制的實(shí)現(xiàn)手段，而且生產(chǎn)就是這一機(jī)制的實(shí)現(xiàn)手段。那么，馬克思恩格斯利益機(jī)制也毫不例外地受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，盡管利益機(jī)制有其本身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

首先，利益主體、利益客體和利益的實(shí)現(xiàn)手段(生產(chǎn))三者相互規(guī)定。利益主體不能自由或隨意選擇利益客體和生產(chǎn)方式，利益主體總是生活在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的”物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力水平以及生產(chǎn)關(guān)系狀況。利益客體也毫無(wú)疑問(wèn)地受到利益主體和生產(chǎn)的規(guī)定。解決問(wèn)題的辦法總是在問(wèn)題出現(xiàn)之后，利益客體的出場(chǎng)也總是在進(jìn)入利益主體的視域之后，就是說(shuō)，利益主體必須具備相應(yīng)的能力和水平，同時(shí)利益主體與利益客體之間建立了相應(yīng)的價(jià)值體系，此時(shí)，利益客體才是利益主體的對(duì)象。同樣，盡管利益主體可以創(chuàng)造和發(fā)展生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系仍然是客觀的，不是人們能隨意選擇的;其次，利益主體、利益客體和利益的實(shí)現(xiàn)手段(生產(chǎn))三者相互生成。馬克思恩格斯認(rèn)為，利益主體“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［7］即利益主體可以按“物的尺度”和“人的尺度”生產(chǎn)利益客體。在生產(chǎn)的過(guò)程中，利益客體也可生成利益主體。馬克思恩格斯認(rèn)為，人生產(chǎn)出對(duì)象，對(duì)象作為人外化的結(jié)果，會(huì)站在人的“對(duì)面”強(qiáng)有力地“生產(chǎn)”出人。在生產(chǎn)的過(guò)程中，既生成利益主體和利益客體，也生成生產(chǎn)本身。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力既有“表現(xiàn)個(gè)人特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力”。換言之，生產(chǎn)力正是透過(guò)利益主體的“本質(zhì)力量”的不斷發(fā)展和利益客體的“物質(zhì)力量”的不斷張揚(yáng)而不斷顯現(xiàn)。同時(shí)，在既定的生產(chǎn)關(guān)系中，也正是透過(guò)利益主體的“本質(zhì)力量”和利益客體的“物質(zhì)力量”的共同作用，生產(chǎn)關(guān)系也隨之呈現(xiàn)新的“與生產(chǎn)力相適應(yīng)”的“外觀”;最后，也是特別重要的一點(diǎn)是，生產(chǎn)方式的矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾首先表現(xiàn)為利益的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系共處于生產(chǎn)方式這個(gè)統(tǒng)一體之中，并且前者制約著后者，但，總體上二者相互影響、相互作用共同構(gòu)成生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為何有矛盾呢?矛盾就在于一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)不能滿足當(dāng)時(shí)人們的利益需求。換言之，所謂的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，其突出表現(xiàn)就是這種生產(chǎn)關(guān)系不利于人們獲得應(yīng)有的利益，或者這種生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而不利于人們獲得更多的利益。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思恩格斯從事全部學(xué)術(shù)研究以及觀察全部實(shí)際問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯利益機(jī)制思想以及馬克思恩格斯利益機(jī)制思想的研究也毫不例外。在馬克思恩格斯利益機(jī)制思想中無(wú)時(shí)不閃現(xiàn)主客二分研究范式的方法論觀照和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論光芒。

六 馬克思恩格斯利益機(jī)制思想的當(dāng)代價(jià)值

“問(wèn)題就是時(shí)代的聲音”，每一個(gè)時(shí)代總有屬于它們自己的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的主要問(wèn)題是什么?國(guó)務(wù)院總理溫家寶在《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃建議的說(shuō)明》中做出了回答:“合理調(diào)整收入分配關(guān)系。這是群眾呼聲最強(qiáng)烈、全社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題。”［8］顯然，利益問(wèn)題成為現(xiàn)時(shí)代的最強(qiáng)音。毛澤東在《矛盾論》中指出:“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”［9］換言之，經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題只能用經(jīng)濟(jì)的辦法去解決，利益的矛盾只能用利益的原理去解讀。正是在這一意義上，“群眾呼聲最強(qiáng)烈、全社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題”賦予了馬克思恩格斯利益機(jī)制思想的當(dāng)代價(jià)值。

用馬克思恩格斯利益機(jī)制思想來(lái)觀照我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的利益問(wèn)題，就要:

首先，堅(jiān)持歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的方法，把利益主體、利益客體和利益的實(shí)現(xiàn)手段(生產(chǎn))共同置于一定的歷史在場(chǎng)。即我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的利益主體、利益客體和生產(chǎn)雖然因其抽象而適用于一切時(shí)代，但是其抽象的規(guī)定性既是一般歷史條件的產(chǎn)物，也是一定歷史條件的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的利益主體既是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)也存留著一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的殘片和因素。因而現(xiàn)時(shí)代的利益主體的多元化和復(fù)雜性不是人們思維中的想象，而是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。

其次，要堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)觀照現(xiàn)時(shí)代的利益主體、利益客體和生產(chǎn)。換言之，要把利益主體、利益客體和生產(chǎn)三者作為相互規(guī)定、相互作用的整體來(lái)觀察，而不是相反。也就是說(shuō)，我國(guó)要根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的利益主體的實(shí)際利益訴求來(lái)發(fā)展和豐富利益客體。否則，就會(huì)出現(xiàn)本文第三節(jié)所說(shuō)的所謂“牛市”和“熊市”的矛盾。

再次，解決現(xiàn)時(shí)代的利益問(wèn)題必須用現(xiàn)時(shí)代的方式。馬克思曾深刻地指出:“有一種傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為在某些時(shí)候人們只靠掠奪生活。但是要能夠掠奪，就要有可以掠奪的東西，因此就要有生產(chǎn)。而掠奪的方式本身又決定于生產(chǎn)的方式。例如，掠奪一個(gè)從事證券投機(jī)的民族就不能同掠奪一個(gè)游牧民族一樣。”［10］16由此可見(jiàn)，盡管生產(chǎn)是利益的實(shí)現(xiàn)手段，但這里的生產(chǎn)是一定的生產(chǎn)，而不是一般的生產(chǎn)。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思恩格斯那里，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”［10］17即在所有情況下，生產(chǎn)方式總是決定新出現(xiàn)的分配。因此，如果當(dāng)前的利益矛盾主要體現(xiàn)在分配的領(lǐng)域，那么解決利益矛盾的手段顯然并不僅僅是調(diào)整分配本身，而應(yīng)該是發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。除此之外，任何善良的愿望只能是愿望而已。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1960:22．

［3］馬克思，恩格斯．費(fèi)爾巴哈［M］．北京:人民出版社1972:82．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:12．

［5］列寧．列寧全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1958:194．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:274．

［8］中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議［M］．北京:人民出版社，67－68．

［9］毛澤東．毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:311．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

Marx and Engels＇Benefit Mechanism and Its Current Value

LONG Yingwei，TAN Peiwen

(1．Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412008 China;2．Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004 China)

Marx and Engels＇Benefit Mechanism includes the benefit subjects，the benefit objects，and the measures to realize benefits．The three elements，following their intrinsic principles，interplay with each other so that the historic appealing from benefit subjects to the benefit objects is accomplished，leading to the historical liberation of the benefit subjects．In Marx and Engels＇Benefit Mechanism，the reality of individual is the logic starting point;the material living conditions is the initial domain;while production is the measure of benefit realization．Marx and Engels＇Benefit Mechanism reflects the methodology of integrating history with logic，and it is an effective method to handle the current benefit issues in China．

Marx;Engels;Benefit Mechanism;production

B03

A

1674－117X(2011)03－0020－05

2011－04－01

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的利益機(jī)制研究”(09BKS040)

龍迎偉(1970－)，男，湖南攸縣人，湖南工業(yè)大學(xué)副研究員，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本理論和思想政治教育研究;譚培文(1948－)，男，湖南衡陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)教授，博士，主要從事馬克思主義基本理論研究。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華