清代索倫與馴鹿鄂溫克習慣法的差異

李 娟

清代索倫與馴鹿鄂溫克習慣法的差異

李 娟

少數民族習慣法的發展變化是由多種因素綜合作用的結果。就鄂溫克民族而言，在清代隨著其社會經濟政治等生活所發生的巨大變化，其習慣法也隨之發展變化。但由于其內部不同分支所處社會環境不同，其習慣法的發展樣態存在非常明顯的差異。因此考察少數民族習慣法時必須要考慮到該民族所處的社會環境。

鄂溫克；習慣法；差異

鄂溫克族是生活在我國北方地區、具有悠久歷史的跨(國)境游牧土著少數民族之一。包括歷史上曾被稱為“索倫”“通古斯”“雅庫特”(即“使鹿部”，本文稱為馴鹿鄂溫克)等，1958年根據民族意愿，統稱為“鄂溫克族”。

一 清代索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克的歷史狀況

17世紀初葉(明末清初)，居住在貝加爾湖西北，黑龍江上、中游的鄂溫克族共分三支[1]：一支是居住在貝加爾湖西、北勒拿河支流威呂河和維提姆河的使鹿鄂溫克人；第二支是貝加爾湖以東赤塔河一帶以馬匹為交通工具的使馬鄂溫克人；第三支，也是最主要的一支，即“索倫”本部，系指由石勒喀河至精奇里江一帶的鄂溫克人，人數最多，經濟實力也較為雄厚。這三部分鄂溫克人都有自己的活動領域，有各自的首領，相互之間沒有隸屬關系。

在明末清初以前這些鄂溫克人都處于原始社會階段，社會生產十分落后，靠游獵和捕魚為生。17世紀中葉清朝政府統一了鄂溫克地區，清順治年間，生活在黑龍江上中游以北的鄂溫克族遷至大興安嶺嫩江沿岸及支流域。康熙年間，清政府在鄂溫克族及達斡爾族、鄂倫春族地區編佐，雍正時期建立八旗制，實行了軍政合一的統治，直至清末廢除旗制，改行府廳縣制管理。這里被軍政合一統治的鄂溫克人就是索倫鄂溫克。

清代，對使鹿部的統一早在崇德元年(1636)就開始了。后來原居勒拿河流域的馴鹿鄂溫克人，來到黑龍江上源，遷入我國大興安嶺北部原始森林中游獵生活。由于天然的地理環境使他們保持了傳統的生產、生活方式，仍處在原始社會末期階段。同時由于馴鹿鄂溫克人口較少，又游獵在廣袤的原始森林中，因此清政府未把他們納入八旗體系中，因而國家政治影響力對他們所起作用相對于索倫鄂溫克人較弱。

二 清代索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克習慣法的差異

清代以前，各朝各代對鄂溫克人采取的是“羈縻”統治方式。鄂溫克人在山中狩獵、捕魚和采集，處在原始社會的末期，其社會組織是氏族和部落，與歷代中央王朝保有松散的關系。在長期的歷史發展過程中形成了適用本民族特點的習慣法，即被鄂溫克人公認且被視為具有法律約束力的一些習慣、慣例和通行的做法。中央王朝的法律法令在鄂溫克人地區較少得到貫徹實施，他們以本民族習慣法作為調整內部各種社會關系的主要手段。習慣法在鄂溫克人的社會生活中占據絕對主導地位。由于社會環境、政治生活、社會形態等方面基本相同，索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克的習慣法也沒有什么區別。但進入清代以后，鄂溫克人被直接納入國家統治體系，又經多次遷徙，其社會結構、經濟形態、生產和生活方式等方面發生很多變化。索倫部被實施直接統治后，國家法律不斷滲透，其習慣法漸趨式微。而馴鹿鄂溫克的習慣法一直占據主導地位。導致二者的習慣法存在著諸多的不同點。

1.習慣法的地位不同。馴鹿鄂溫克人口稀少，一直生活在數萬平方公里的山區，以幾戶為一“烏力楞”，追隨野獸的蹤跡，終年游獵于深山密林之中。每到一處，只能停留一、二周就要遷徙。他們不僅遠離城鄉經濟中心，而且“烏力楞”之間也相隔數十里乃至數百里，處在一個相對封閉的地理文化環境中，無論對外界或民族內部的聯系都很微弱，受外來因素影響較小。在整個清代，馴鹿鄂溫克人幾乎都未被設佐編旗，較好地保留著原始社會末期的形態，其社會組織形式依然以氏族組織為主，經濟形態依然是漁獵經濟。因而其習慣法依然是占統治地位的社會規范。而索倫鄂溫克人由于遷徙到了嫩江流域一帶，在原有氏族組織基礎上，被清政府設佐編旗，因而其社會結構發生了變化。如在組織上被編入旗；在官員任免上接受清政府的安排；經濟生活上要承擔貢貂義務；在軍事上，承擔征戰、巡邏邊防、守衛卡倫等職責等；同時對當時清朝法律法令也要嚴格遵守，如有違反就要受到懲處。他們越來越多地接受清朝法律法令的約束和制約，習慣法已經不再是該地區主要的和惟一的社會規范，逐漸變為輔助的次要的社會規范。

2.習慣法的發展變化不同。馴鹿鄂溫克人一直生活在野獸眾多的大興安嶺中，物來源比較豐富，過著四處游動但相對安定的狩獵生活。雖然狩獵的收獲有時也不多，但沒有出現影響生存的危機。因此他們的生存方式沒有什么改變，引進的一些先進的生產工具也只是為更好地從事狩獵生產，所以其習慣法的發展變化不是很大。而索倫鄂溫克人被遷移到嫩江流域以后，生產活動發生了改變，由原來的狩獵為主到開始從事半耕半獵的生產方式。如來到了呼倫貝爾草原放牧的鄂溫克自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克人，他們的習慣法內容就得以擴充，出現了農業生產方面的習慣法和畜牧生產方面的習慣法。這種發展變化是比較顯著的。

3.習慣法的內容不同。馴鹿鄂溫克人由于所處環境十分艱險，生活來源不是十分的充分，客觀上要求他們在生活中互利互助，采取原始的共有制度，更利于民族的生存。因此其習慣法中很多內容都呈現出這一特點。又因其一直過著游獵生活，以單一的狩獵經濟為主，捕魚、采集和手工業只是從屬于狩獵生產，沒有專門從事商業和手工業活動的人員，所以游獵規范是其主要生產規范。如馴鹿鄂溫克人的商品意識淡薄，在民族內部恥于經商，交換范圍只限于與外族人進行，絕大多數的商品交換是被動地等待外商上門交換，只有在迫不得已的情況下才去主動尋找商人進行交換。在交換中沒有準確的計量單位。交換是以物易物，沒有一般等價物。

在清代，索倫鄂溫克人多次遷徙后生存環境發生了很大變化，狩獵不再是其主要生存方式，出現了農業和畜牧業等生產。因此，游獵規范不再是其主要生產規范，開始出現了有關農業和畜牧業等生產習慣。由于生產條件的改善、剩余產品的出現、外來文化的影響以及其他民族勢力的強行介入，使得他們有了私有觀念，這一變化也反映到其習慣法中。如，索倫鄂溫克人有著較強的經商意識，狩獵活動更主要是為商品交換才進行的。商品交換活動已經經常化，并且是經濟生活的一個重要組成部分，是他們換取糧食、糖、茶、布匹等生活必需品的主要來源。因此，索倫鄂溫克人的習慣法的內容比馴鹿鄂溫克人的習慣法內容更為豐富。這也反映出少數民族習慣法是在不斷的變化發展中保持其生命力和約束力，表現了文明的進化和社會的進步。

4.習慣法的影響力不同。馴鹿鄂溫克人習慣法作為其主要社會規范，在其社會生活中發揮著重要的作用。承擔者維持社會秩序、滿足個人需要、培養社會角色等社會功能以及指引、評價、教育、強制、預測等規范功能。其習慣法規范了馴鹿鄂溫克人生活與生產的方方面面。如其社會組織習慣法自始至終都起著巨大作用。馴鹿鄂溫克人始終生活在氏族組織當中，其氏族長與氏族成員的關系一直是平等關系，沒有出現“氏族貴族”，較好地發揮了維持社會秩序的作用。

到清代以后，索倫鄂溫克人習慣法的影響力逐漸減弱，因為此時習慣法不再是其社會的主要社會規范，國家法律法令逐漸成為主要規范。如在社會組織習慣法上，由于被設佐編旗，索倫鄂溫克人就不再是僅僅生活在“哈拉”(氏族)“毛哄”組織中，同時還生活在旗、佐里，這就要求他們還必須遵守清政府對旗佐的規定。原來每個“毛哄”的首領“毛哄達”(族長)都是民主選舉產生，同時可以罷免。但佐領則是由清政府任命或選拔產生的。其中，世襲佐領被叫做“鐵帽子”，他們是皇帝封的，誰想摘世襲佐領的帽子也不行。一般佐領犯了嚴重錯誤，群眾提出控告時可以罷免或給以處分，但世襲佐領除非反叛，否則無論怎樣，都不能取消其官職和世襲權。佐領的命令任何人不得違抗，他們在氏族中都有特權，是財產較多的貴族。從這一點就可以看出索倫鄂溫克人的習慣法在國家法律法令的影響下，已經不再起著主導性作用了。

5.對違反習慣法的處罰方式不同。在馴鹿鄂溫克人中，習慣法已成為他們生活中不可缺少的部分。在平時的生活中，大家都養成了團結、互助、謙虛、互讓和關心體貼他人的良好品德，并且它們的生產生活環境使它們形成了強烈的公有觀念，而私有觀念和商品經濟的觀念相當淡薄。所以，社會上沒有偷竊現象，習慣法中也就沒有對這種行為的處置。因公有觀念，他們就“沒有貪婪的目的，也就不會發生因私人之間的利益的沖突而引起的糾紛，在男子之間因為醉酒或者相互斗毆的事是常有的，這只不過是他們在失去理智后的魯莽行為……事后它們也就和好如初了。”[2]對于實施了這種沖突行為的人，因其沒有產生嚴重后果，就不對其進行處罰。馴鹿鄂溫克人對于違反習慣法的人，多用輿論進行監督，給違反者施加以壓力，促使其改正，并對其他人起到警示作用。而用物質的或者生命的代價進行懲罰的情況非常少。馴鹿鄂溫克人對于一般的違反習慣法的行為，就在烏力楞(馴鹿鄂溫克人中比氏族小的社會組織，即家庭公社)成員之間進行批評幫助加以解決；對于嚴重的違反習慣法行為，則由新瑪瑪楞(意為“公正人”、“正確者”，是家庭公社的家長，是烏力楞中最具權威的人物)或者其他的老人進行批評，也可以在烏力楞會議上進行批評，給予嚴厲的輿論譴責。“他們往往用:‘沒有臉面’、‘不知羞恥’這樣的話來教訓犯錯誤的人，使用體罰、監禁或者處死，這在鄂溫克人中是從來沒有過的，因為鄂溫克人富于羞恥心，批評和輿論的壓力對他們來說已經是很嚴厲的處罰了。”[3]由此可知，馴鹿鄂溫克人對違反習慣法的處罰方式中主要是批評教育，沒有財產處罰和生命剝奪。形成這樣處罰方式的主要原因是馴鹿鄂溫克人的生活環境很惡劣，必須有一定數量的人團結合作共同生活，一個人是很難生活的，從而形成人與人之間的強烈依賴關系，因此一個人的聲譽就很重要，就會非常關注社會輿論的影響。因此使用批評教育和輿論的力量就能夠達到懲罰的目的。另外由于馴鹿鄂溫克人人口非常少，死人對他們來說是極其不利的后果，會削弱他們與自然災害、疾病等斗爭的實力，所以他們一般不用生命代價進行懲罰。也因為生存的環境惡劣而實行財產公有，沒有私有財產，所以財產懲罰就沒有適用的可能性。

對違反習慣法的處罰方式，索倫鄂溫克人比馴鹿鄂溫克人要嚴厲而多樣。具體說來主要有：(1)開除族籍。索倫鄂溫克族大家族(毛哄)內發生大事，如有人犯重罪，就依習慣法由大家庭的老年人和族長開會，殺一只雞，打開族譜，開除犯重罪的人，把犯人的名字從族譜上除掉。一個成員被除名之后，就等于一個死人，這樣的人多數是因為殺人、偷東西，特別是在男女關系上犯錯誤多。盡管被開除的人可以申請加入別的氏族，但大多不愿意接受。因為被開除的人，地位比奴隸還低。(2)流放。偷東西的人，特別是偷馬的人，要被流放。流放的日子長短依偷東西的多少而定。最多三年，多由牛錄處理。(3)處死。毛哄中也有把犯罪者處極刑的。如史料載有人強奸了另一“毛哄”已出嫁的女人，女方的“家族會議”決定把他給打死了。(4)賠命價。鄂溫克族對于不屬故意而由于槍走了火，打死了人的情況，習慣法規定一切葬埋錢由打死人者負擔，用兩頭好牛做為命價，由死者的妻子或家人享受。習慣法還規定，外甥犯了錯，舅父和師傅可以向毛哄保證，而免于處理。對于已被處死刑者，叔叔和舅父也可以出面為其減刑。[4]

三 研究價值

由上可知，索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克人雖同屬一個民族，總體上仍保留著民族共同的語言和風俗習慣，共同的民族心理素質等。在婚姻家庭方面都堅持一夫一妻制，同姓不婚、氏族外婚制；在宗教信仰方面都信仰薩滿教等。但由于社會結構、經濟形態、生產和生活方式、地理環境、對外交往等方面的發展變化不同，乃至國家政治統治的影響不同，導致了其習慣法的不同發展樣態與影響。可見，少數民族習慣法的發展、變化要受多種因素的影響，這里既有該民族自身的歷史發展因素的影響，也有其所處客觀環境的影響。就鄂溫克民族習慣法在清代的發展變化來看，即索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克雖同為一個民族卻出現較大差異足以證明少數民族習慣法發展變化的復雜性，尤其是國家政治統治的強大影響力。因此對少數民族習慣法的研究就要把這些因素結合起來加以考察，才能準確了解這些習慣法的發展變化軌跡以及對少數民族社會所產生的深刻影響。

[1]《鄂溫克族簡史》修訂本編寫組.鄂溫克族簡史[M].北京：民族出版社，2009:18-20.

[2][3]秋浦，等.鄂溫克人的原始社會形態[M].北京：中華書局出版社，1962：70.

[4]內蒙古自治區編輯組.鄂溫克族社會歷史調查[M].北京：民族出版社，2009：26-27.

ClassNo.:D90-052DocumentMark:A

(責任編輯：宋瑞斌)

OntheDiversityofCustomaryLawsBetweenSuolunMinorityandXunluMinorityDuringQingDynastyinChina

Li Juan

The changes of Customary Laws of national minority originate from the synthetic action of many factors . As far as Evenki Nationality is concerned , its customary laws has changed a lot with the changing social life, political system and the economy in Qing Dynasty. But the different branches of Evenki Nationality faced with different living environment, so there are obvious differences among different kinds of customary laws . The article thinks that it is necessary to consider the different social surroundings of national minority while analyzing the differences of customary laws .

Evenki; Customary laws; diversity

李娟，在讀博士，中央民族大學法學院2008級；副教授，中國政法大學民商經濟法學院，北京。研究方向：勞動法學，民族法學。郵政編碼：100088

1672-6758(2011)01-0038-2

D90-052

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