試論資本生成

于 浩

試論資本生成

于 浩

從目前的研究成果來看，對于資本生成理論的研究，大體是從社會歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行的。從社會歷史角度對資本生成進(jìn)行研究，客觀展現(xiàn)了資本生成的歷史過程，資本是社會歷史的產(chǎn)物；從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)角度對資本生成進(jìn)行研究，認(rèn)為資本具有雙重的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)品質(zhì)。但僅從這兩個(gè)角度對資本生成進(jìn)行理解還是不夠的，資本生成同時(shí)具有深刻的哲學(xué)淵源，深深扎根于近代哲學(xué)之中，是人類理性實(shí)現(xiàn)自身的必然結(jié)果。

歷史邏輯；經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)；理性

研究任何問題都要從它的源頭去追問，才能對這些問題有著更為深刻的認(rèn)識，資本同樣如此。對于資本生成的理解有助于我們進(jìn)一步把握資本本身，認(rèn)清資本自身歷史發(fā)展。在學(xué)術(shù)界很多學(xué)者對于資本生成進(jìn)行了研究，學(xué)者們大體是從以下幾個(gè)方面來加以研究的：社會歷史角度來理解資本的生成；經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)角度來理解資本的生成。本文力圖對資本生成的觀點(diǎn)加以概括，并從哲學(xué)角度進(jìn)一步對資本生成進(jìn)行追問，來追尋資本生成的哲學(xué)淵源。

一 學(xué)界關(guān)于資本生成的學(xué)說

很多學(xué)者對于資本生成問題從不同角度進(jìn)行了研究，通過學(xué)者的研究我們認(rèn)清了資本生成的客觀社會歷史過程，認(rèn)識到資本是具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重品質(zhì)，開闊了對資本研究的視野。

1．資本的社會歷史生成說。很多學(xué)者從資本生成的社會歷史角度對于資本進(jìn)行了研究，認(rèn)為“資本不是永恒的，也不是從來就有的。”[1]對于資本生成“主張從人的勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史發(fā)展中把握社會歷史的發(fā)展變化”[2]中去考察。資本是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，注重從資本生成的社會歷史過程加以把握，從而把資本看成為社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，客觀的展現(xiàn)了資本生成的社會歷史過程。在資本生成過程中，社會分工、商品交換為貨幣產(chǎn)生奠定了社會前提，勞動(dòng)力成為商品成為資本生成的關(guān)鍵因素。

人類自從誕生以來，就面臨著人類與自然的矛盾，人類為了自身的生存必然要從自然獲取自身所必需的物質(zhì)，而自然不能自動(dòng)滿足人類的需求，人類要通過自身的努力不斷從自然當(dāng)中獲得自身的需求。人與自然的矛盾使人不能隨心所欲的從自然獲取需求。尤其是在前市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人依附于自然界，人類不能單憑個(gè)人的能力而獲得自身所需，人類按照一定的方式結(jié)成一定的社會關(guān)系(這種社會關(guān)系本質(zhì)上來說就是分工)來獲得自身的生存和需求。

“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式都是分工”[3]，學(xué)者們對于社會分工進(jìn)一步研究，把社會分工看做資本產(chǎn)生的重要社會歷史邏輯前提。“馬克思在《德意志意識形態(tài)》中不但在社會的結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制的意義上,確立了物質(zhì)資料生產(chǎn)對于政治、法律和觀念意識形態(tài)的優(yōu)先地位和決定性作用,而且在社會的歷史發(fā)展規(guī)律的意義上,順理成章地把一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)方式更替作為社會歷史發(fā)展變化的內(nèi)在依據(jù)。”[2]而這種物質(zhì)生產(chǎn)方式本身指的是建立在一定生產(chǎn)力水平上的社會分工，資本就是建立在這種生產(chǎn)力水平上的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”。其他學(xué)者進(jìn)一步社會分工本身分為自然分工和部門分工，從而更為深刻地揭示了自然分工和社會分工的區(qū)別，自然分工由于生產(chǎn)力水平低下，人類只能限制于狹小的地域范圍內(nèi)按照生理特點(diǎn)進(jìn)行分工，不能從更為廣泛的社會意義上來獲得更大的分工，這種分工并未真正推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會發(fā)展。真正推動(dòng)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的是社會分工，社會分工徹底推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。社會分工的發(fā)展為資本形成建立了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力水平前提，并進(jìn)而為社會分工發(fā)展到資本的物質(zhì)生產(chǎn)方式奠定基礎(chǔ)。

社會分工發(fā)展使人類逐漸擺脫對于自然的依附，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人的自身能力不斷發(fā)展。但此時(shí)的人日益受到分工的限制，人被固定在一定的工作范圍之內(nèi)，人成了分工的附屬品，分工意味著人類自身被安排到一定的范圍內(nèi)，人自身的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品相分離。人要滿足自身需要?jiǎng)t從社會交換來獲得。對此學(xué)者們對于交換與分工進(jìn)行了研究，認(rèn)為“從歷史上看，分工和交換是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中社會結(jié)合的一個(gè)問題的兩個(gè)方面。”[1]分工本身又做了自然意義上和真正社會意義上的分工區(qū)分，科學(xué)界定了交換和分工關(guān)系，“交換沒有造成生產(chǎn)領(lǐng)域之間的差別，而是使不同的生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系，從而使它們轉(zhuǎn)化為社會總生產(chǎn)的多少相互依賴的部門。”[4]真正意義上的分工是使社會帶來普遍發(fā)展的分工，非自然分工。

自然經(jīng)濟(jì)條件的交換本身不可能帶來整個(gè)社會的普遍發(fā)展，只有在商品經(jīng)濟(jì)條件下交換才能真正成為社會發(fā)展的動(dòng)力。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，“商品的內(nèi)在矛盾的增長和價(jià)值形式的發(fā)展產(chǎn)生了貨幣，貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式。”[5]商品要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值就必須把自己的使用價(jià)值交換給他人，來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而商品在自身交換中必然以一種特殊的商品來作為自己的價(jià)值體現(xiàn)，那就是交換價(jià)值。商品在進(jìn)行交換時(shí)遵循等價(jià)交換，否則交換本身是不能進(jìn)行的。隨著商品交換的不斷發(fā)展，商品的交換價(jià)值逐漸被一般等價(jià)物所替代，貨幣此時(shí)便出現(xiàn)在人類的視野當(dāng)中。

貨幣如何轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本？馬克思做了深刻的論述：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本，他們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化只有在一定情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須相互對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者……；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。”[6]馬克思找到了資本產(chǎn)生的前提“勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離，”[6]“除勞動(dòng)能力以外一無所有的階級的存在”[7]，勞動(dòng)者必須出賣自己的勞動(dòng)力來獲得自身和以至后代不必滅亡的必需的物質(zhì)生活資料，而勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值大于自身勞動(dòng)力的價(jià)值，勞動(dòng)力在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了商品自身增值，使貨幣成為資本的關(guān)鍵。

對于資本生成的社會歷史考察，使我們看清了資本生成的客觀歷史過程，資本是生產(chǎn)力、社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展、社會分工不斷發(fā)展為資本產(chǎn)生奠定了歷史邏輯前提。在社會歷史發(fā)展的過程中，勞動(dòng)者在生產(chǎn)力、社會分工進(jìn)一步發(fā)展中——在這樣的歷史的條件下——失去了自身生存的生產(chǎn)資料，使勞動(dòng)者只有出賣自己勞動(dòng)力才能獲得自身生存，使得貨幣本身真正成為了資本。

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)角度解釋資本生成說。資本作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)品格，學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識。學(xué)者對于資本本身的研究也是在肯定資本的雙重品格下進(jìn)行的，對資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)角度進(jìn)行研究也并非單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)研究，而是在肯定一方的前提下進(jìn)行研究。這種雙重品格的確認(rèn)決定了我們在進(jìn)行資本生成研究中兩個(gè)角度的融合。從兩種不同的角度對于資本生成研究體現(xiàn)了兩種不同觀念，單純的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對于資本的研究體現(xiàn)了資本本身的自然屬性，把資本作為生產(chǎn)要素來進(jìn)行研究，對于資本的客觀本性、資本的研究范圍具有重大的意義。單純的從哲學(xué)角度對資本的研究，帶有一定價(jià)值判斷在里面，從人的角度對資本本身所具有的自然屬性進(jìn)行批判，賦予資本更多的人文觀念，更多的體現(xiàn)了資本的價(jià)值屬性。學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重角度對資本進(jìn)行研究有利于更為客觀的深刻的認(rèn)識資本。

馬克思的資本生成理論從理論上是在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的，而這種理論上的批判本身是建立在資本主義社會現(xiàn)實(shí)之上的。馬克思從資本主義社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)對資本生成邏輯悖論做出了的客觀解讀。而馬克思這種客觀解讀是其在完成自己哲學(xué)變革后開啟的，可以說馬克思關(guān)于資本生成的研究是站在歷史唯物主義的立場方法路徑的。

馬克思關(guān)于資本生成的理論從理論上來說是通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而建立起來的。馬克思曾說:“我的價(jià)值、貨幣和資本理論就其要點(diǎn)來說是斯密—李嘉圖學(xué)說的必然發(fā)展。”古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本本身是物，資本是能夠帶來利潤的積累。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入研究了資本作為能夠帶來更多價(jià)值的物，這種研究本身僅僅把資本看做是物，當(dāng)做生產(chǎn)要素來加以理解，而資本是如何產(chǎn)生的？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有回答這一問題。斯密曾觸及到這一問題實(shí)質(zhì)，“資本一經(jīng)在個(gè)別人手中積累起來，當(dāng)然就有一些人，為了從勞動(dòng)生產(chǎn)物的售賣或勞動(dòng)對原材料增加的價(jià)值上得到一種利潤，便把資本投在勞動(dòng)人民身上，以原材料與生活資料供給他們，叫他們勞作。”斯密意識到資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)觸及到了整個(gè)資本主義社會根基，但斯密并沒有對資本作為一種社會關(guān)系繼續(xù)研究，仍局限于把資本當(dāng)做生產(chǎn)要素來進(jìn)行研究。馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在說明資本作為生產(chǎn)要素本身而沒有對資本產(chǎn)生進(jìn)行進(jìn)一步追問。而馬克思深入到資本主義社會內(nèi)部去研究資本生成，科學(xué)的揭示了資本究竟如何生成。

“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”[8]商品在流通中遵循著等價(jià)交換，但資本是如何產(chǎn)生的呢？馬克思揭示了這個(gè)隱瞞在資本主義社會的鑰匙——?jiǎng)趧?dòng)力成為商品。勞動(dòng)力作為商品能夠生產(chǎn)比自身價(jià)值更大的價(jià)值,“勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中的價(jià)值增殖,是兩個(gè)不同的量。貨幣所有者支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值……勞動(dòng)力被使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比它自身的日價(jià)值多……貨幣所有者賺得了這個(gè)差額……魔術(shù)變完了。剩余價(jià)值產(chǎn)生了,貨幣轉(zhuǎn)化為資本”[9]。馬克思深入到資本主義社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去尋找資本產(chǎn)生的原因，而不是對資本產(chǎn)生進(jìn)行純粹思辨的解讀，不是站在傳統(tǒng)實(shí)體性思維方式下對資本生成的解讀，而是站在唯物史觀的高度從現(xiàn)實(shí)性上出發(fā)科學(xué)揭示了資本產(chǎn)生的真正原因。

馬克思從資本主義社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來剖析資本生成，從表面上看是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開啟的，其實(shí)馬克思在解讀資本生成時(shí)是站在唯物史觀的高度對資本生成加以解讀。所以我們在對資本生成進(jìn)行解讀時(shí)，不僅要站在哲學(xué)的角度而且要站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，只有站在雙重角度才可能對資本有著更為全面深刻的理解。資本作為人類社會發(fā)展特殊階段的產(chǎn)物，資本以自己特有的抽象不斷的統(tǒng)治人類自身，人類要實(shí)現(xiàn)“每個(gè)個(gè)體自由全面的發(fā)展”就必然要消滅資本，在“勞動(dòng)和資本的不斷作用”中實(shí)現(xiàn)資本的消滅。當(dāng)人自身真正占有自己的勞動(dòng)，不再被資本統(tǒng)治時(shí)，人類才進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會。

二 資本生成的哲學(xué)解讀

資本生成是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物，歷史的邏輯決定了資本產(chǎn)生的必然性。因此資本生成并非主觀生成的，而是客觀的社會歷史的產(chǎn)物。資本生成雖然是客觀的，但資本生成有著深刻的哲學(xué)根基——深深扎根于近代哲學(xué)之中。

馬克思認(rèn)為資本以物作為自己的感性表象，但從本質(zhì)上講“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會性質(zhì)”。[10]資本本質(zhì)上作為“一種社會生產(chǎn)關(guān)系，一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系”[11]，它的產(chǎn)生也必然產(chǎn)生于一定社會生產(chǎn)關(guān)系，而且正是在這種關(guān)系下它才是資本。資本生成的一定社會生產(chǎn)關(guān)系就是資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系，資本隨著資產(chǎn)階級興起、勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相分離而生成的，資本生成伴隨著資產(chǎn)階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生。所以對于資本生成的哲學(xué)考察必須深入到近代資產(chǎn)階級哲學(xué)思想中來，從近代資產(chǎn)階級哲學(xué)去尋找資本生成的哲學(xué)根基。

近代哲學(xué)思想突出人的主體性、弘揚(yáng)人的理性，是人類理性自身發(fā)展必然結(jié)果。人隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸把自身從混沌的世界中區(qū)分出來，確立自身的主體地位，從而為人征服世界奠定了哲學(xué)前提。近代哲學(xué)主體性理性弘揚(yáng)同樣是資產(chǎn)階級哲學(xué)家對封建哲學(xué)的批判得出的。封建社會壓制人性，人成為教會上帝的奴役，人不屬于他自己而是屬于一個(gè)外在于他的上帝，人的主體性淹沒在神圣的天國之中。作為產(chǎn)生于封建社會的資產(chǎn)階級，對于封建神學(xué)思想進(jìn)行了哲學(xué)上的批判，把人從神的束縛中解放出來，確立為人的主體地位。而人的主體性突出理性的弘揚(yáng)開始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)。正是在人類開啟的近代文明中，資本被賦予人類理性至高權(quán)，認(rèn)為以“勞動(dòng)和資本為核心的現(xiàn)代社會”是永恒的能夠解決人類所面臨的一切矛盾社會，資本成為人類理性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量，資本成為人類理性的化身。

文藝復(fù)興以復(fù)興古羅馬文化為形式來反對中世紀(jì)神學(xué)對于人性的殘酷束縛，使人從宗教中解放出來，人文主義成為復(fù)興古羅馬文化形式下的主題。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的深化，高舉科學(xué)和理性，突出人的價(jià)值理性，人之所以成為人是因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物。

自文藝復(fù)興以來，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人逐漸從神學(xué)觀念中解放出來，認(rèn)識到“宗教,不過是人本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式，”[12]“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。”[13]人從此不再從屬于人之外的其他實(shí)體，人從屬于他自身。人開始擺脫自身對于外在的東西的依附，人開始成為整個(gè)世界的主宰，人的主體性以前所未有的高度被突顯出來。在康德看來，人為自然立法，放棄了知識必須符合對象的傳統(tǒng)觀念,轉(zhuǎn)而主張對象必須符合主體的先天認(rèn)識形式。人按照主體的理性認(rèn)識能力來裁決自然，作為理性的人的主體地位是何其雄壯！人自身把理性看做衡量一切的審判臺，把理性視為人類萬能的鑰匙。

當(dāng)上帝在人類理性批判中失去了自身的神圣性時(shí)，理性成為人類家園的寄托。人類確立了理性地位時(shí)就必然要實(shí)現(xiàn)理性自身，而理性在實(shí)現(xiàn)自身對世界進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)就必然通過一系列外化來達(dá)到自身的目的。啟蒙精神所倡導(dǎo)的理性，促使了人自身的解放，推動(dòng)了整個(gè)社會生產(chǎn)力發(fā)展，為確立資本主義生產(chǎn)方式奠定了社會思想前提，同樣成為整個(gè)社會運(yùn)行的主導(dǎo)思想。啟蒙精神所弘揚(yáng)的理性主體是資產(chǎn)階級，弘揚(yáng)的是資產(chǎn)階級理性，因此這種理性本身帶有濃厚的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。當(dāng)作為資產(chǎn)階級主體性的確立，理性的弘揚(yáng)使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，資本主義時(shí)期。資產(chǎn)階級作為新興的階級不斷把自己的意識形態(tài)外化為整個(gè)資本主義社會現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行機(jī)制，而資本作為資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行核心，更為深刻的體現(xiàn)了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的資產(chǎn)階級理性。

霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中，把人類理性本身分為工具理性和絕對價(jià)值理性。啟蒙精神所倡導(dǎo)的是人從神學(xué)中解放出來，確立人自身的主體性，充分運(yùn)用人的理性，實(shí)現(xiàn)人的自由、平等的絕對價(jià)值。啟蒙精神要求人類每個(gè)個(gè)體發(fā)展在實(shí)現(xiàn)自身平等、自由過程中的普遍化。而資本主義社會自身的發(fā)展并沒有造成這種普遍化，反而使人造成普遍發(fā)展的片面化，啟蒙精神所體現(xiàn)的絕對價(jià)值在現(xiàn)實(shí)資本主義社會當(dāng)中變得蒼白無力。但是這種片面化的發(fā)展是啟蒙精神倡導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然，絕對價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要借助一些工具手段，也就是說絕對價(jià)值實(shí)現(xiàn)要通過工具理性運(yùn)用才能得以完成，在資本主義社會條件下工具理性必然成為社會統(tǒng)治的絕對價(jià)值。而資本本身就是在資本主義條件下人類啟蒙理性由絕對價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)自身的工具理性中，在工具理性統(tǒng)治下，資本主義社會最完美的表現(xiàn)。

資本成為人類理性的抽象產(chǎn)物，被掩蓋下的現(xiàn)實(shí)生活被遮蔽起來，“所有其他民族和所有真實(shí)的實(shí)踐都被遺忘了，世界舞臺局限于萊比錫的書市和批判、人以及唯一者之間的吵嚷。”[13]在資本主義社會里，現(xiàn)實(shí)的世界被掩蓋在抽象的理論中，人活在抽象統(tǒng)治的社會里，人變成抽象的人。而馬克思把現(xiàn)實(shí)還給人的世界。馬克思確立了“感性活動(dòng)原則”來客觀展現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)世界，“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性”從“人的感性活動(dòng)”去理解。馬克思從這一原則從發(fā)，深刻的研究了資本主義社會資本和勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，資本和勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾推動(dòng)了資本本身的消亡，并提出了以“消滅雇傭勞動(dòng)制度”改變工人的現(xiàn)實(shí)狀況，來使人重新生活在現(xiàn)實(shí)的世界中。

學(xué)者們從不同角度對資本生成進(jìn)行研究，使我們更為科學(xué)地認(rèn)識資本生成。從社會歷史角度對資本生成進(jìn)行研究，資本作為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，把資本放在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中來理解資本生成，客觀的展現(xiàn)了資本生成的歷史過程；從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)角度理解資本生成，資本具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重品格，學(xué)者在肯定雙重品格下對資本生成從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)角度進(jìn)行研究，不僅把資本看做生產(chǎn)要素來看待，而且把資本上升到唯物史觀的高度加以把握。但我們僅僅從這兩個(gè)角度對資本生成進(jìn)行了研究，還不夠客觀認(rèn)識資本生成，對資本生成必須深入到近代哲學(xué)中去尋找其哲學(xué)根基。資本不僅是物，本質(zhì)上是“一定的生產(chǎn)關(guān)系”，對于資本生成必須放在一定的生產(chǎn)關(guān)系生成中加以理解，資本伴隨著資產(chǎn)階級興起而生成的，在對資本生成的哲學(xué)解讀中，應(yīng)該深入到近代資產(chǎn)階級哲學(xué)中加以把握。資本成為人類理性在實(shí)現(xiàn)自己中，外化為現(xiàn)實(shí)的客觀力量，資本被賦予了資本主義社會絕對理性。我們在進(jìn)行資本生成問題研究時(shí)，不僅要把這個(gè)問題放在社會歷史角度、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)角度去理解，更要對資本生成進(jìn)行哲學(xué)追問，才能更為客觀全面的認(rèn)識這一理論。

[1]陳寶．資本現(xiàn)代性人[M]．安徽：安徽人民出版社，2008：1，21．

[2]何建津．論資本時(shí)代的發(fā)展問題[J]．哲學(xué)研究,2009(4)．

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995：640．

[4]馬克思．資本論(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2004：407．

[5]楊繼瑞．資本二重性的思考與解析[J]．福建論壇，2004(3)．

[6]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．人民出版社，1972：220．

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．人民出版社，1972：364．

[8]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M]．人民出版社，2001：193．

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．人民出版社，1995：549．

[10]馬克思．資本論(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2004：922．

[11]馬克思：資本論(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2004：878．

[12]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000：96．

[13]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．人民出版社，1972：18，46．

ClassNo.:F032.1DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：劉麗萍 蔡雪嵐)

OnTheoryofCapitalGeneration

Yu Hao

As for the current research of theory of capital generation , there are two schools of thought ,among which ,one is to study the issue from the perspective of social history ,and the other is to deal with it from the economical philosophy perspective . From the perspective of social history , people studied the historical process of capital generation and concluded that capital is the outcome of social historical development . As far as the economical philosophy is concerned , people thinkcapital has a dual quality in economics and philosophy. But it is not enough for us to understand capital generation only from these two perspectives, capital generation also has a profound philosophical origin, which is rooted deeply in the modern philosophy , and it is the inevitable result for human rational to realize itself.

historical logic; economical philosophy; rationality

于浩，在讀碩士，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院09級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，安徽·蕪湖。研究方向：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展。郵政編碼：241000

1672-6758(2011)01-0047-3

F032.1

A