李煜后期詞作中隱喻的解讀

李志遠(yuǎn) 李斯慧

一 引言

李煜詞在中國文學(xué)史上占有重要地位?！瓣P(guān)于李煜在中國詩歌史上的意義，王國維在其《人間詞話》中說;‘詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞’”。［1］

李煜成為南唐國主之時，南唐國勢已衰。十五年后，李煜便從一國之主淪為了階下之囚。于是，“悲”與“愁”成了李煜后期詞作重要的基調(diào)與主題?！氨焙汀俺睢弊鳛槿祟惞灿械那楦?，是人類經(jīng)驗的重要組成部分?！坝捎谡J(rèn)知可以影響情感，也可以被情感影響，因此對人類情感的研究一直是認(rèn)知語言學(xué)研究的重要課題。”［2］而隱喻作為人類基本的認(rèn)知方式之一，往往被人們所使用以理解這些抽象的概念。在表達(dá)或理解抽象概念時，“隱喻可以讓我們用更具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來理解相對抽象的或相對無內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物”。［3］因此，從現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)的角度，對李煜后期詞作中的隱喻進(jìn)行解讀，將有利于我們更加深刻地理解李煜后期詞作的情感以及人類思想的語言體現(xiàn)。

二 認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻

傳統(tǒng)的隱喻研究，多集中在修辭學(xué)領(lǐng)域，把隱喻當(dāng)成一種辭格并對其進(jìn)行分類和討論。而在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻則“不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更是一種人類認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或解釋另一類領(lǐng)域經(jīng)驗的一種認(rèn)知活動”。［4］因此，隱喻在認(rèn)知語言學(xué)中主要被當(dāng)作一種思維方式和認(rèn)知手段。從本質(zhì)上來講，隱喻“是人類一種理解周圍世界的感知和形成概念的工具”。［5］而隱喻最終又是通過人類的語言表達(dá)出來的，那么我們就可以說，隱喻性語言的產(chǎn)生必定與人的思維與情感有關(guān)，是人類思維和情感過程的產(chǎn)物。從這點上來看，隱喻就為我們了解人類自身思想提供了一種工具。

但我們?nèi)绾瓮ㄟ^隱喻來了解人類的思想和情感呢?Lakoff認(rèn)為人們是用一個具體的概念域中的詞匯來對一個抽象的概念域進(jìn)行描述的。并指出隱喻實質(zhì)上是概念層面的問題，而非語言層面的問題，因此，Lakoff把隱喻稱為概念隱喻。［6］而“概念隱喻的核心內(nèi)容是‘隱喻是跨概念域(cross－domain)的系統(tǒng)映射’”。［7］按照 Lakoff的觀點我們可以看出，隱喻的工作機(jī)制主要就是具體概念域與抽象概念域之間的跨概念域的映射。而隱喻性語言也就是在這種跨界映射的過程中產(chǎn)生的。比如在“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”這句詞中，我們就可以按照概念隱喻的觀點理解為，詞人在江水這一具體概念與愁這一抽象概念之間建立了一種對應(yīng)關(guān)系，并在這兩個概念域之間的跨域映射過程中產(chǎn)生了以上詞句。在這一映射過程中，江水與愁的對應(yīng)被激活，因此我們就可以用江水的某些特征來對愁這一抽象情感進(jìn)行推理。

在此過程中還涉及到了隱喻的理解問題?！半[喻的理解是隱喻理論中的一個重要部分。隱喻的工作機(jī)制和效果主要是在理解過程中達(dá)成和體現(xiàn)出來的?！保?］而“隱喻意義的理解過程實際上就是聽話者將隱喻中喻體主要特征轉(zhuǎn)移到本體上并由此重新認(rèn)識本體的過程。”［9］可以說，我們對于隱喻的理解過程主要就是借助于喻體來對本體進(jìn)行理解的過程。因此，把握喻體的特征，對喻體特征進(jìn)行分析并恰當(dāng)?shù)卦诒倔w與喻體之間建立聯(lián)系就成為了理解隱喻的重要環(huán)節(jié)。

三 對于李煜后期詞作中隱喻的分析

人類在認(rèn)識世界時往往會受到主觀作用的影響，而這種主觀的因素也會影響到人類語言的使用，隱喻的產(chǎn)生就與人的主觀世界關(guān)系密切。“在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥砗翢o聯(lián)系的事物被相提并論，是因為人類在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對兩種事物感知的交融來解釋、評價、表達(dá)他們對客觀現(xiàn)實真實的感受和感情?！保?0］所以，要對詩詞中的隱喻進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亟庾x，對于詩人、詞人創(chuàng)作時的處境和感情的了解就成為了必須。同樣，對于詩詞中的隱喻從認(rèn)知語言學(xué)方面的解讀也為我們了解詩詞作者的創(chuàng)作心態(tài)提供了一定的理據(jù)。

在李煜后期詞作中，傷感、凄涼的氛圍貫穿始終，而表現(xiàn)自身無限惆悵與悔恨的詞句更是隨處可見。李煜在宣泄自身的這些情感時，隱喻也就成了他最好的利用表達(dá)工具。在李煜后期詞作中，常以流水來表達(dá)愁苦之情，因此，我們可見“愁恨是流水”這樣的隱喻。例如:《烏夜啼》中的“自是人生長恨水長東”一句以及那首千古傳頌的《虞美人·春花秋月何時了》中的“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”一句。

在這兩首詞中，詞人都是將滾滾東逝的江水和自己內(nèi)心的愁苦這兩種截然不同的事物結(jié)合在了一起，用江水的概念來表現(xiàn)愁和恨。從認(rèn)知的角度分析，詞人之所以將這兩個不同的概念結(jié)合在一起，是因為在這兩個概念中產(chǎn)生了相似的聯(lián)想。成為亡國奴后的李煜終日惆悵，仿佛自己心中的愁苦之情說不盡、道不完。這時綿延不盡的江水的形象則很容易浮現(xiàn)在詞人腦海當(dāng)中，并用來表現(xiàn)自己的無盡愁苦。因此，就有了我們所看到的“愁恨是江水”這一隱喻了。隱喻可以理解為“人們利用相對熟悉或相對容易把握的經(jīng)驗領(lǐng)域，來組織相對不熟悉或較難把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗，形成某種態(tài)度，并采取相應(yīng)的行動提供了可能?！保?1］李煜利用對江水的感知經(jīng)驗來組織自己對于愁苦的感知，展現(xiàn)在讀者面前的就是一幅一江仇恨之水的畫面，使讀者可以更加深切、形象地體會詞人當(dāng)時的心境。尤其是后一首詞，更是將自己滿心惆悵用江水這一隱喻展現(xiàn)的淋漓盡致。“唐圭璋《唐宋詞簡釋》云:此首感懷故國，悲憤已極。… …末以問答語，吐露心中萬斛仇恨，令人不堪卒讀。通首一氣盤旋，曲折動蕩，如怨如慕，如泣如訴。”［12］

此外，在李煜后期的詞作中，我們還可以找到“愁是亂麻”這樣的隱喻。例如:“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭”在這首詞中，作者將自己心中的愁苦之情描述成一團(tuán)“剪不斷，理還亂”的亂麻。此時的李煜，已經(jīng)投降宋朝，已不再是昔日的一國之君，這種身世上的巨大落差給他帶來的愁苦之情可想而知。而且這種愁苦之情使作者思緒混亂，心情復(fù)雜，在詞人心中無法排遣。此時的李煜在亂麻的形象與自己心中的愁苦之情之間建立了聯(lián)系，用亂麻這一具體的概念來映射愁苦這一抽象概念，用亂麻的紛亂、無頭緒等特點來闡釋自己內(nèi)心欲罷不能，欲理還亂的愁苦之情，可謂形象。“沈際飛《草堂詩馀續(xù)集》卷下云:七情所至，淺嘗者說破，深嘗者說不破。破之淺，不破之深?！保?2］正是李煜用此隱喻的表達(dá)，使自己內(nèi)心的“離愁”達(dá)到了至深的境界。因此，后人在讀到此詞時，也能用亂麻這一具體的概念來把握、理解詞人當(dāng)時的心境，與詞人產(chǎn)生共鳴。而且也往往借用李煜的詞來表現(xiàn)自己內(nèi)心的愁苦之情，使這首詞作流傳千古。

除了上述分析的“愁是流水”“愁是亂麻”等隱喻外，我們在李煜后期的詞作中還能找到其他一些隱喻的表達(dá)，如“往事是流水”——“世事漫隨流水，算來一夢浮生”以及“流水落花春去也，天上人間”等。在此，詞人將人間世事比作流水，用到的就是流水一去不復(fù)返的特征。詞人此時想到自己的國家，自己的江山已經(jīng)一去不復(fù)返了。這里用到了流水隱喻恰與前文中分析的“愁是流水”的隱喻不同。此處用到的主要是流水的質(zhì)的特征，即流動性。而前文中“愁是流水”則主要運用的是江河流水的量的特征，即無窮無盡性。可見受當(dāng)時心情的影響，李煜對于流水的特性從不同的側(cè)面進(jìn)行了認(rèn)知，因此產(chǎn)生的隱喻性語言也展現(xiàn)出了流水的不同側(cè)面。

此外，我們在《烏夜啼·無言獨上西樓》這首詞中還可見到“寂寞梧桐深院鎖清秋”一句中“鎖”字的隱喻用法。“鎖”字作為動詞時本來是人的動作，可在本句中詞人將此動作隱喻到植物的身上，在梧桐樹上呈現(xiàn)出的秋日景象與人的“鎖”這個動作之間建立了概念上的聯(lián)系，將清秋說成被梧桐牢牢地鎖住不能離開。此句中詞作者借用了秋天的意象。在中國文化中，春天象征著勃勃生機(jī)，未來光明，而秋天則正相反，秋天常能在人們腦海中產(chǎn)生悲涼、哀傷的意象。因此，“鎖”字的利用便說明了在作者心中難以消除、揮之不去的傷感之情。而此句也于“流水落花春去也”一句形成了鮮明的對照。此時在詞人心中，美好與生機(jī)早已成過眼云煙，永不再返了，留在詞人心中的就只是無盡的哀婉與悲涼了。

此外，容器隱喻的語言如“往事已成空”等在其詞作中也有所體現(xiàn)。而且，通過對李煜后期詞作中隱喻的分析，我們還可以看出，詞人通常使用自然界中的景物來構(gòu)建自己的隱喻，這也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)道家文化中“天人合一”“人與自然和諧”的哲學(xué)思想。

四 結(jié)語

總的來說，我們可以從李煜的后期詞作中看到諸如“愁恨是流水”“愁是亂麻”“往事是流水”以及“容器隱喻”和動詞的隱喻用法等諸多隱喻。通過對李煜身世背景的分析，我們可以從認(rèn)知的角度理解其隱喻性語言的使用。同時，借助對這些隱喻的分析，我們也可以對李煜當(dāng)時的創(chuàng)作情緒有一個更加深刻的體會，可以更加理性地對詞人情感上的悲傷與凄涼進(jìn)行理解，并也可看出為詞人詞語及意象的選擇與塑造上的理據(jù)性所在。同時，分析李煜后其詞作中的隱喻也為我們了解自身語言表達(dá)和思維以及認(rèn)知上的關(guān)系，提供了一定的啟示。最后，對李煜后期詞作中的隱喻進(jìn)行分析也是對概念隱喻理論從中國語言方面的一次驗證。

［1］楊義，邵寧寧，選注、譯評.插圖本中國詩詞經(jīng)典:李煜、李清照［M］.湖南:岳麓書社，2005:1.

［2］陳家旭.英漢語“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對比分析［J］.民族論壇，2005(6):41－42.

［3］［6］［7］李福印.認(rèn)知語言學(xué)概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008:132.

［4］［5］束定芳.論隱喻的本質(zhì)及語義特征［J］.外國語，1998(6):10－19.

［8］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2000:91.

［9］束定芳.論隱喻的理解過程及其特點［J］.外語教學(xué)與研究，2000(4):253－260.

［10］趙艷芳.隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)［J］.解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1994(2):30－34.

［11］束定芳.論隱喻的認(rèn)知功能［J］.外語研究，2001(2):28－31.

［12］程郁綴，李錦青，選注.歷代詞選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004:131，144.