紅色歌謠研究綜述

溫旭瓊，黃云莉

（華東交通大學1.人文社會科學學院；2.藝術學院，江西南昌330013）

紅色歌謠是指20世紀20年代到40年代，主要流傳在中國共產黨領導的各個農村根據地，為廣大根據地軍民傳唱的各種革命歌謠。從1929年12月的《古田會議決議》中明確提出“紅軍宣傳工作的任務，擴大政治影響，爭取廣大群眾……以達到組織群眾、武裝群眾、建立政權、消滅反動勢力，以促進革命高潮等紅軍的總任務”。為此，紅軍的宣傳工作必須特別重視革命歌謠的收集整理工作，并且責成“各政治部負責征集編制表現各種情緒的革命歌謠”，標志著紅色歌謠正式進入到“研究者”的視野；在1934年1月共青團中央局機關報《青年實話》編委會出版了《革命歌謠選集》，編者在后記做出了對紅色歌謠的評論：“我們也知道這些歌謠在格調上來說，是極其單純的；然而，它是農民作者自己的語句作出來的歌，它道盡農民心坎里面要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術”。如果把前者作為紅色歌謠研究的一個明確的開端，而把后者作為對于紅色歌謠理論評價的重要標志的話，那么，伴隨革命形勢的發展，紅色歌謠唱響整個革命隊伍和人民群眾，成為新民主主義革命文化實踐活動的重要組成部分；對于紅色歌謠的研究論述亦大量涌現；特別是新中國建立后，各地黨史部門和文藝界有組織地進行了大規模的紅色歌謠的挖掘、收集和整理出版工作，并通過文藝宣傳的途徑與廣播電影等視聽手段嫁接，使得紅色歌謠進入了更為廣闊的傳播空間。建國后直至70年代，許多地方編輯出版了紅色歌謠文集，在收集整理出版的基礎上，紅色歌謠的民族民間文化特性越來越受到世人關注，紅色歌謠研究進入發展階段。學界依據各自研究范式對其進行了不同角度的界定和研究。依據對其屬性的界定，學界大體上是從文學、歷史學（尤其是黨史和革命史）、政治學、民俗學和傳播學等各個視角加以研究。

但是，20世紀70年代后期以來直到90年代，對于紅色歌謠的研究因為種種原因陷入低谷，在此期間相關文章論著無論數量還是學術視野、探究深度都有所下降。本文擬對20世紀80年代中后期以來的紅色歌謠的研究進行綜述，并探討紅色歌謠研究發展的方向。

1 以往研究的綜述

1.1 紅色歌謠的歷史研究

20世紀80年代后期，紅色歌謠研究的一個重點和亮點就是歷史類研究。作為生成于20世紀20年代的一個歷史文化現象，歷史類研究以歷史與邏輯相統一的方法為指導，探尋紅色歌謠產生、發展和傳播的內在邏輯脈絡。此類研究以收集、整理集合出版為主要形式，尤其以黨史文化研究為基礎與核心。凌紹生[1]全面系統地介紹了中央蘇區的音樂活動，并結合蘇區音樂活動的分期——初創時期、發展成長時期和繁榮昌盛時期，對紅色歌謠在各個時期的特點進行了介紹。周少玲[2]對蘇區紅色歌謠的發展進行歷史劃分，以1929年《古田會議決議》的通過為界限，前者確定為紅色歌謠興起階段，后者為蓬勃發展期；并結合紅色歌謠的主題、題材分析了紅色歌謠的革命性、戰斗性和群眾性。余伯流[3]概述了不同歷史時期紅色歌謠展示和塑造的井岡山精神、蘇區精神、長征精神和延安精神，以紅色歌謠的發展構建革命精神的歷史脈絡。梅正強，[4]張俊山[5]，姚莉蘋[6]，左尚鴻的[7]，李樹江[8]，楊莉[9]、陳新建[10]都是以遍布全國各地的各個農村革命根據地的革命歌謠的歷史發展和內容為對象，揭示出紅色歌謠的歷史文化淵源和特色。在此期間，紅色歌謠的結集出版和再版比以往（50－70年代）大為減少，主要有《閩西革命歌謠》，《紅安革命歌謠選》，《扛著梭鏢跟賀龍》（1988），彭佑明《湘鄂西蘇區歌謠》，危仁晸《江西革命歌謠選》。此類研究都是以收集、整理和訂正出版為特色，對于保存紅色歌謠具有重要的史料價值。

同時，學界也開始從藝術發展史的角度把握紅色歌謠與其他民間歌謠之間的淵源。劉小蘭[11]從歷史傳承的角度把握了中央蘇區紅色歌謠與客家民歌之間的關系，比較了兩者在音樂表現手法和藝術特征方面的異同之處并分析了其中的原因。劉德等[12]分析了中央蘇區的紅色歌謠和自己成長的文化土壤——贛南閩西客家民山歌之間的聯系，指出客家山歌是紅色歌謠的母體和原生態，紅色歌謠是民間敘事抒情這一傳統體裁政治轉化和嫁接的直接結果，突破了以往紅色歌謠研究僅僅局限于革命史和政治話語的范疇，使得紅色歌謠研究進入藝術發展史研究的視野。王予霞[13]提出把握客家山歌的審美特性與政治宣傳鼓動的契合性關系，從文藝與社會關系的復雜和多向性角度看待蘇區紅色歌謠的發展。在《贛南、閩西客家歌謠的現代化歷史進程》[14]一文中。王予霞還從民間歌謠同中國歌謠學所建構的宏大敘事話語之間關系入手，把紅色歌謠的進程看作是傳統民間藝術實現自身現代化的過程，把紅色歌謠的藝術發展史研究與社會的現代化問題建立了關聯。揭英麗[15]還特別指出，以上“紅色歌謠的研究為我們在中國文學現代化的背景中展開民間歌謠的研究，提供了不可多得的例證”。

1.2 紅色歌謠的音樂藝術類研究

作為民族民間音樂組成部分的紅色歌謠，對紅色歌謠的音樂藝術類研究，涌現出不少的成果。

1）總體性研究。此類研究從總體上把握紅色歌謠，并分析紅色歌謠與其他文學藝術門類研究的相互關系。曾遂今[16]從總體上分析把握了作為革命斗爭手段和武器的紅色歌謠等革命音樂所具有的革命排他性、大眾參與性、精神凝聚性和思想教育性，從音樂的藝術的社會功能方面把握紅色歌謠的特性。明言[17]從音樂批評的角度論述了20年代根據地的工農歌謠運動中政治指導與和音樂藝術流變之間的互動關系，進而把紅色歌謠的研究納入20世紀中國音樂發展的理論構架之中。徐新建[18]通過學界對紅色歌謠是“擬民歌與偽民歌”認定過程產生學界的爭論，把紅色歌謠的發展與國學研究發展相聯系，是近年來紅色歌謠乃至于民歌研究的一個突破和創新。

2）藝術思想內容的研究。此類研究把握紅色歌謠的表現內容的革命性，研究其藝術特色包括唱法和藝術表現手法，突出紅色歌謠的思想內容。向柏松[19]以土家族革命歌謠的歌詞內容為視角，透視紅色歌謠的思想內涵，凸顯歌謠與革命歷史斗爭思想及其重要功能；胡建軍[20]以江西蘇區時期的音樂創作活動為對象分析了蘇區以紅色歌謠為代表的音樂在題材選擇和音樂創作中的特色，提出了保證革命音樂的傳統和方向問題。皮曉彩[21]專門論述了興國革命山歌，突出了紅色歌謠如何借鑒效果山歌的樣式，包括獨唱、領唱合唱、對唱、猜花等來表達自己的革命內容。劉小蘭[22]結合紅色歌謠《日頭一出紅彤彤》，《盼望紅軍回家中》和《蘇區干部好作風》，分析了作為客家山歌的中央蘇區紅色歌謠的藝術形態特征中的節拍、節奏、襯詞、襯腔和拖腔特點，以及演唱中的特點。王子韓[23]論證了閩西紅色歌謠在創作與表現手法上的形象性、夸張感、概括性強、獨特的含蓄韻味和高超的語言表達能力。戴彥敏[24]重點介紹了紅色山歌尤其是興國紅色山歌在曲式結構，調式音階和節拍節奏上的藝術特征。以上藝術研究的具體成果，對于進一步彰顯紅色歌謠的藝術魅力和獨特美感都具有意義。

1.3 文學語言學研究

把紅色歌謠作為民間文學和語言學的研究對象，凸顯出紅色歌謠的民間文學性質，并把紅色歌謠作為語言學研究的的文本，使紅色歌謠的研究愈加豐富。最具代表性的是兩篇論文分別是徐德培的《贛南蘇區紅色歌謠語言特色研究》（2005），桑俊的《紅安革命歌謠研究》（2008）。他們分別從漢語言文學和民間文學的角度深入研究了兩個紅色歌謠富集地區中央蘇區的贛南地區和鄂豫皖蘇區的中心區域紅安的革命歌謠。徐德培著重論證了紅色歌謠的用詞和造句特點，突出了贛南紅色歌謠用詞中的口語、方言和古語詞的使用；紅色歌謠造句中善于運用常式句、短句、緊句和整句；在研究紅色歌謠語言特色方面獨具匠心。從民間文學方面來看，尤其是桑俊的《紅安革命歌謠研究》把紅色歌謠的研究與文化地理學、文化生態理論、文化傳承創新與文化資源的傳播和現代價值研究結合起來，值得注意的是該論文中的田野調查和個案研究，有較高的史料和資料價值，有助于我們全面審視現有的研究格局，對于紅色歌謠后續研究有指導意義。

1.4 紅色歌謠的文化研究

1）文化意蘊研究。紅色歌謠作為紅色文化的一種表現形式，實現了紅色的革命理念與中國民族民間歌謠藝術的成功聯姻。在“文”與“化”的聯姻中構建了自身的語境和意蘊。在紅色歌謠中“愛”和“恨”，“生”與“死”，“情”與“愁”，“小我”與“大我”這些傳統民間歌謠的母題和思考，在轟轟烈烈的20世紀中國革命運動中獲得了全新的闡釋。姚莉蘋[25]以個案分析的形式對流傳于湘鄂西土家族的紅色歌謠《馬桑樹兒搭燈臺》進行了文化解讀，追溯了這首民間歌謠如何由明代民間夫妻別離情歌演化為紅色歌謠，進而在當代的改編傳承與流變的完整過程。重點分析了歌謠的思想文化內涵，凸顯出紅色歌謠中蘊含的“赤誠的革命之心，忠貞的夫妻之情，必勝的人生信念。”對于紅色歌謠的此類研究還有姚莉蘋[26]的《湘鄂西蘇區紅色歌謠的特質》。

2）文化價值研究。紅色歌謠具有獨特的文化價值。對紅色歌謠文化價值的研究開拓了我們研究的廣度和深度。尹信[27]的《興國山歌在蘇區第二次國內革命戰爭中的作用》，呂葷全[28]的《贛南民歌與蘇區革命斗爭》、《從贛南民歌看中央蘇區時期農村建設的成功經驗》，簡華春[29]的《右江革命歌謠與民眾動員》，吳曉川[30]的《川陜蘇區紅色文化的歌謠建構與傳播》都是從政治宣傳鼓動功能上把握紅色歌謠，把紅色歌謠作為建構紅色文化主流價值體系的主要工具和手段加以解讀。徐德培[31]重點結合旅游中如何運用紅色歌謠，探討了紅色歌謠的歷史、教育和審美價值，并提出了在現代旅游活動中具體的運用模式。劉小蘭[32]以學校教育為取向，剖析在課堂教學中紅色歌謠的德育功能和藝術價值。彭佑明[33]結合《湘鄂西蘇區歌謠》的文本分析了作為紅色歌謠結集出版物的史料和文學價值，對于我們更好的發掘了紅色歌謠的價值提供了思路。

1.5 傳承和發展研究

對現實的反思是研究的基礎，時下如何傳承和發展紅色文化是一個學界熱點問題，紅色歌謠在這方面的研究也有了相應的成果。當下紅色歌謠的傳承與發展的現實令人喜憂參半。楊均[34]論述了反映在將軍之鄉的鄂豫皖蘇區的麻城乘馬崗紅色歌謠瀕臨失傳。而在《江西興國山歌：傳唱不衰的藝苑奇葩》[35]一文，興國山歌中的紅色歌謠借助于非物質文化遺產的形式，在政府的支持下通過培養山歌繼承人，山歌文化進校園，挖掘整理傳統山歌資源，開展群眾山歌文化活動，使紅色歌謠與其獨特的藝術魅力煥發新生。兩相對比我們不難看出在時下的傳承發展研究中如何應對亟待解決的問題，值得我們認真思考。主體誕生于上個世紀20年代以來各個農村革命根據地的紅色歌謠，由于多種原因的作用下，在70末至80年代中期出現了發展和傳承的低谷和轉型期。如何使紅色歌謠的學術研究，轉型為傳承和發展這一獨特的文化形式，為構建社會主義的先進文化和主流價值觀念提供寶貴的文化資源就成為學界關注的一個新焦點。黃明嫚[36]提出了如何用檔案工作的技術手段，通過文字、圖表和聲像對紅色歌謠進行有效保存和檔案式管理、運用，并提出了需要注意的規范問題，這是對目前行之有效的紅色歌謠保存保護方式的研究論述。周友，陳建平[37]，將紅色歌謠作為紅色文化資源的組成部分，結合贛南紅色文化資源的現狀和亟待解決的問題，提出了紅色文化資源的保護對策。桑俊[38]具體以革命老區紅安祝家樓村當前革命歌謠的傳承進行了田野實證調查研究，尤其是獨特的“村落傳承”調查視角，開啟了紅色歌謠傳承研究的新視野。

1.6 紅色歌謠的人物研究

馬克思認為“主體是人”。紅色歌謠的主體是與他密切相關的人物。尤其是作為一種音樂形式，紅色歌謠的生成傳唱與創作者、演唱者（傳播者）和聽眾（傳播受眾）密切相關。作為承載主體，紅色歌謠的人物研究有自己的特殊視角。大體可以有以下方面。

1）紅色歌謠的倡導者，以黨的各級領導人物為代表，研究發掘他們對于紅色歌謠產生發展的作用和影響，也可歸為歷史類黨史類別的研究，比較有代表性的有吳直雄[39]重點介紹了毛澤東對于紅色歌謠的關注和具體的搜集活動，張軍[40]的《瞿秋白對中央蘇區文藝運動的貢獻》。此外對重要黨史人物的革命生涯研究中，尤其是和文藝活動密切相關人物例如瞿秋白，成仿吾等都直接參與了紅色歌謠活動并且都創作了紅色歌謠。比如《紅安革命歌謠選》中就收錄有鄂豫皖蘇區重要領導人物鄭位三訂正的著名紅色歌謠《黃安謠》和成仿吾創作的歌謠《識字運動歌》。

2）紅色歌謠傳唱的代表人物，以各個革命根據地的新老紅歌手為研究對象，記述紅色歌謠的創作者和傳播歌手的生平、成長生涯和紅色歌謠創作的具體過程和藝術成就，如劉繁榮[41]的《最后的“紅軍女歌手”謝水蓮》。這類研究現在開始走出書齋，走向田野農村。尤其是2007年以來，江西衛視的“中國紅歌會”在走訪革命老區的過程中，利用現代聲像采錄設備對于現在尚在人世的革命戰爭年代紅色歌謠傳唱的歌手進行了搶救性的資料收集整理和研究，并有意識地發掘和推出紅色歌謠的現代傳承人物，包括傳統民間歌手，為我們提供了寶貴的一手田野采風資料。但是放眼全國范圍，湖北麻城紅色歌謠傳承老歌手因為年老故去，年輕一代能夠記憶和傳唱的極少，研究者們因為經費原因致使研究處于困境，桑俊的《革命歌謠的村落傳承》對于湖北紅安祝家樓村的實證調研，也反映出同樣的問題，這些亟待引起各方的重視。因為離開了紅色歌謠的傳承主體——人，紅色歌謠的研究將失去寶貴的“活”的資料。

總之，各類專題研究不斷推進對于紅色歌謠的歷史淵源、思想藝術內容、藝術表現特色和技巧等方面的理解，挖掘和闡釋紅色歌謠的文化意義，把人物研究和傳承保護相結合，特別是紅色歌謠的研究放置于整個中國文化發展現代化的視野中，對于我們開拓紅色歌謠闡釋和研究空間極有裨益。

綜上所述，從20世紀90年代到現在，紅色歌謠的研究，從史學、音樂、文學、政治功能、文化、歌手到傳承研究，學術視野日益拓展，研究成果日益豐富。但從研究的廣度看，現有研究成果還不能涵蓋紅色歌謠豐富多彩的方方面面，成果集中在史學和文學上；從深度看，大多數研究者面對的是記錄整理后結集出版的文字版的紅色歌謠，集中表現為對文本的解析式的文學范式，從而難以把握作為口頭文學的民間歌謠所具有的文學內涵和文化意蘊，特別是當我們拓展到以此考查紅色歌謠獨特的中國民間音樂文化的時候，文本分析對于音樂的“樂音”的理解更是難于推進。如何實現紅色歌謠研究在當代的發展，就必須立足于現實社會生活，實現兩者之間的互動，從而開拓更為廣闊的研究發展領域。由此，我們可以對時下的紅色歌謠研究的方向提出自己的一些思考和建議。

2 未來研究的展望

2.1 研究空間的拓展

通過以上研究類別和成果的綜合介紹，我們會發現，現階段紅色歌謠的研究存在的首要問題就是研究空間受制于研究者的理論視野，集中于歷史、文學領域進行一般性描述和整理結集出版，還沒能真正走出閱讀文本和故紙堆，這樣的研究導致紅色歌謠的研究之路越走越窄，無法與現實生活進行對接和互動，從而喪失理論學術研究對于紅色歌謠現實傳承與發展應該具有的前瞻性指導和理論觀照。在這方面，我們可以學習和借鑒其他研究門類的有益經驗和成果，開拓自身研究空間拓展到田野。作為活態的音樂文化，紅色歌謠的內容、表演、歌手、聽眾以及社會文化布景共同搭建起一個特定的“展演舞臺”。我們的研究應該走入紅色歌謠的形成、演述和流傳的生活世界，在田野山林中聆聽和領會那些口耳相傳、世代傳揚的歌謠，才能領悟到紅色歌謠的口頭文學特征。這種研究空間將不再不是單純的田野描述，而是追尋田野中的文本，依據具體的表演場域（語境）對口頭文學的創作、接受和傳播進行研究，深入探討紅色歌謠獨特的文化審美意境和傳播形式。

2.2 研究方法的創新

1）多視角研究。以往對紅色歌謠的研究以及提出的保護措施，基本上都是從學者或者政府視角出發，造成紅色歌謠傳唱的主體嚴重缺席。紅色歌謠的主體是歌手和聽眾，他們的現實處境和對于紅色歌謠所具有的文化自覺與否，對于紅色歌謠的傳承和發展是最為核心的力量。這一點可以借鑒“非物質文化遺產”的研究和保護方法，對于紅色歌謠承載主體，特別是歌手（傳承人）的調查、研究、保護和傳承。只有這樣，才能較為全面認識口頭文學的傳承、傳播和變遷，在現實的生活世界中感受真切的民眾的紅色歌謠情結。

2）跨學科研究。必須突破以往研究中存在的局限于黨史、文學語言學和音樂學學科障礙，實際上，在對紅色歌謠的研究中，除了這些學科，我們應該大膽借鑒哲學、民俗學、人類學、民族學、美學、傳播學和口頭文學等學科的理論充分汲取到相關學科的國內外的最新研究成果，進行理論和方法論的建構，提高研究的廣度深度，建構學術高地，開拓具有創新方法的新領域。

3）比較研究。將紅色歌謠的研究放在特定的參照系中，可以比較紅色歌謠與近現代各個時期不同風格的音樂文化題材和形式，通過比較可以鑒別和發掘紅色歌謠與其他音樂文化形式的聯系和區別，例如紅色歌謠與一般的民間歌謠，與前期的學堂樂歌，與同時代的上海城市音樂文化進行比較，充分運用活態的資料，才能更深入探索紅色歌謠與其音樂形式共同性之外的獨特性。

2.3 研究導向的現實生活介入

紅色歌謠作為一種特定革命戰爭年代生成于各個農村革命根據地，被廣大軍民傳唱和喜愛的藝術形式，在今天被廣泛關注和研究，顯示出自身強大的生命力，就在于紅色歌謠蘊含著當代社會生活亟盼的文化價值。因此紅色歌謠的研究也必須實現研究導向的現實介入才能夠真正實現其社會價值。在這一方面，我們的理論研究已經落后于實踐的發展，江西衛視力推的“中國紅歌會”的成功舉辦和好評連連，就是在要求我們能夠將研究導向現實介入，否則將出現研究在指導地位和前瞻性上的嚴重失語。盧靜，時玉柱[42]訪談中提出的“紅歌到底能夠紅多久？”的問題，就是對這一現實的思考。作為一種文化形式，隨著社會生活和文化環境的變遷，紅色歌謠必然存在著“傳承”與“變遷”的兩種對立統一的趨向，研究如何在傳承性和變遷性的張力之間尋求以研究實現推動紅色歌謠的發展，就要求我們首先要探討時下紅色歌謠傳承內在生命力與現實生活的契合性問題，也就是如何用紅色歌謠的文化藝術生產滿足當下人們文化精神需求的問題。其次，就是立足于這種契合，分析紅色歌謠的生成的結構模式，總結其創作表演到傳播的規律，探索如何用紅色歌謠的“變遷”（創新和發展）對現實社會精神文化生活的良性推動問題，這是所有紅色歌謠研究的最終落腳點和價值歸宿。

時下中國的各類文化研究，無論從研究內容、視角還是方式方法上都進入了一個多元立體的時代。只有加強紅色歌謠的研究，才能深入領略其如何在現代社會“傳承”與“變遷”，才能理解紅色歌謠為什么能夠不斷介入我們的生活世界，理解其在當下民眾生活世界的意義，這不僅可以為理解各種歷史文化現象和資源提供一個文本，更是在現實文化生活中為未來創造一份獨具魅力的文化遺產。這是我們的研究愿意看到的。

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