“進化心理機制”是解讀“無生物功能之用”的文化產品的鑰匙*——論斯蒂文·平克進化心理學的文化心理觀

李海燕

(華東政法大學外語學院，上海 201620)

“進化心理機制”是解讀“無生物功能之用”的文化產品的鑰匙*
——論斯蒂文·平克進化心理學的文化心理觀

李海燕

(華東政法大學外語學院，上海 201620)

西方著名進化心理學家斯蒂文·平克的文化心理觀可以概括為:進化心理機制是解讀文化產品所隱含的文化心理的鑰匙。平克的進化心理學的文化心理觀主要體現在三個方面:對文化產品——文學、藝術和音樂——進行了適應器和副產品的科學界定;對從進化心理學角度研究文化產品所隱含的文化心理問題加以定位，即其研究目標是解釋人類與“無生物功能之用”的文化產品之間的關系;對進化心理學的文化心理研究進行界定和梳理。本文作者認為，平克提出的從進化心理學角度進行文化心理研究的思想十分新穎，對我國進化心理學的多學科研究具有十分重要的參考價值。

斯蒂文·平克;進化心理學;文化心理;適應器;副產品

斯蒂文·平克(Steven Pinker)是哈佛大學認知神經科學教授，主要從事進化心理學研究。他的代表性專著有《學習能力與認知:數據結構的獲得》(1989)、《語言本能》(1994)、《心腦如何工作》(1997)、《白板》(2002)以及《思維的材料》(2007)等。平克作為進化心理學最杰出的領軍人物之一，對從進化心理學角度研究文化產品背后所隱含的文化心理問題有很多獨到見解。其見解不僅在西方進化心理學界影響甚大，而且在我國進化心理學相關論文中被廣泛引用。

針對藝術、音樂和文學這些文化產品所隱含的文化心理問題，平克引入了“進化心理機制”(Evolved psychological mechanism)予以解釋。本文擬對平克的進化心理學的文化心理觀進行考察，從以下幾個方面對其思想要旨進行梳理:對文化產品——文學、藝術和音樂——進行適應器和副產品的科學界定;對從進化心理學角度研究文化產品背后所隱含的文化心理問題加以定位，即進化心理學的文化心理研究目標是解釋人類與“無生物功能之用”(lack any biological utility)的文化產品之間的關系，以及對進化心理學的文化心理研究與傳統心理學、文學家的文學批評、藝術家的文藝理論以及音樂家的音樂理論之間的關系進行梳理與界定。最后，在對平克的進化心理學的文化心理觀進行了上述梳理之后，作者將對平克的這些思想做出總體性評價。

一、進化心理機制對“無生物功能之用”的文化產品具有解讀功能

所謂文化產品的“無生物功能之用”是指許多人類所思之事與生存和繁衍無關，因而不具有“生物學意義上的實用性”。雖然沒有生物學意義上的實用性，文化產品卻滲透于人類生活的方方面面。人們在與生存和繁衍無直接關系的活動上花費大量的時間與精力，這一現象似乎與達爾文進化論的觀點相矛盾。根據達爾文進化論的觀點，自然選擇規律使人類傾向于剔除虛構世界的影響，將精力投入到現實世界中來。因此，對于試圖解讀人類行為的心理學家來說，如何解讀“無生物功能之用”的文化產品背后的文化心理問題是一大心理學難題。

平克指出，人之所以從事“無生物功能之用”的文化活動是由于人腦所具有的進化而來的心理機制。進化心理機制是指進化過程中形成的有機體擁有的一組加工過程。心理機制的物質基礎是通過自然選擇進化而來的復雜的神經回路(circuit)②。首先，大腦的功能決定了人類有能力從事文化活動。當大腦獲得了增加適應性的信息時可傳遞愉悅感覺，大腦還可以利用推理知識來實現這一目標。因此，大腦的功能決定了它無需從嚴酷的現實世界中獲得增加有機體的適應性的信息，而只需要找到能夠傳遞愉悅信息的神經回路，并輸送小劑量的愉悅刺激就可以獲得愉悅的感覺。其次，通過感覺器官可向神經回路傳遞愉悅感覺。當有機體處于可以增加其祖先適應性的環境時，感官可以刺激神經回路，從而使大腦獲得愉悅感覺。當然，能夠增加有機體適應性的環境并不昭然若是。這種環境是以聲音、景象、味道、口感和感覺的形式表現的，而這些感覺器官本身被設計的目的就是對這些刺激進行加工。如果人腦智能可以識別出哪些形式可以產生愉悅結果，將其提純、濃縮，那么大腦在接受了一定劑量的刺激后，就會產生愉悅的感覺。而這種刺激通常是由包含健康信息的環境給出的。再次，進化而來的心理機制可以破解自然界和人類社會中存在的各種防御機制。心理機制由許多推理模塊組成，不具備解決“任意”問題的能力，只局限于解決那些與我們祖先生存和繁衍有關的問題。據此，平克指出，在人類進化的環境下，如果某種機制能夠對基因復制施加影響，那么這種機制就可以增加生物有機體的適應性。

因此，在解讀文化產品背后的文化心理問題時，平克獨到地提出了“因為我們擁有能夠從形狀、顏色、聲音、笑話、故事和神話傳說中獲得愉悅的進化心理機制”這一視角。也就是說，我們擁有的進化心理機制能夠對何以出現藝術(形狀和顏色)、音樂(聲音)和文學(笑話、故事和神話傳說)等文化產品現象進行解釋。我們并沒有進化出專門用于創造藝術、音樂、文學以及其他文化產品的特殊適應器。相反，人類只是已經知道如何人為地激活那些已有的心理機制的方法，那就是創造出大量的包含某種刺激信息的文化產品。而我們的心理機制原本用途就是對這些刺激信息進行加工。也就是說，最初的心理機制是由人類活動產生的，那么之后人類又通過活動對進化而來的心理機制進行刺激。比如，色覺機制，最初被設計為尋找成熟果實，可以被具有類似色調模式的油畫所激活，從而產生愉悅體驗。男性對于那些繁殖能力強的女性具有很強的心理偏好，而藝術、文學作品中的女性大都擁有體現繁殖能力的特征，用以刺激此種心理偏好機制。同樣，藝術、音樂和文學作品之所以出現，是因為它們也可以“激活”我們的神經回路，產生愉悅的感覺。

二、文化產品——進化過程中的適應器與副產品的科學界定

進化心理學認為，進化過程中出現了三大產物——適應器(adaptations)、適應器的副產品(by-products)以及隨機影響(random effects)或叫噪音(noise)。適應器是指遺傳的、能穩定地發展起來的特性，是通過自然選擇而形成的。在進化過程中，適應器比群體中存在的其它特性更加有助于有機體解決生存和繁衍問題，例如，語言。副產品是指不能解決適應性問題，也不具備獨立功能的特性。副產品和那些具備功能設計的特性相伴而生，是因為它碰巧伴隨著適應器，是在有機體尋求適應的過程中出現的。比如，血液中含有的氧分子使血液的顏色呈現為紅色，因此紅色就是副產品。隨機影響是由偶然的突變、環境出現前所未有的變化，或者發展過程中的偶然因素所產生的。比如，人類的肚臍眼②。生物有機體在適應器、副產品和噪音的相互作用下存在。副產品和噪音與適應器之間既不互相排斥，也非密不可分。

平克對在人類進化過程中出現的適應器與副產品的界定問題進行了科學梳理。他認為真正的適應性假設應該經得起操縱分析(engineering)的檢驗。所謂“操縱”是指:為實現人類的目的，而將物質、空間、時間和因果關系等概念運用于客觀對象的行為。⑦平克指出，如果想要證明X是適應器，需要證實X憑借其本身的結構在人類進化的環境下就可以實現繁衍的結果。即，對特定環境(特別是祖先的生存環境)下，系統中的某種特性如何被設計以實現某一目的(特別是繁衍目的)進行記錄。將收集到的有關特性的資料與我們想要解釋的人類本能的沖動或天性進行比較。當某種特性經過驗證與人類的實際行為的吻合度越高，就越能確信某種特性是適應器。

平克根據文化產品在人類進化過程中為解決生存和繁衍問題所起的作用不同，對其進行適應器和副產品的界定。漢斯·霍勒斯(Hence Horace)曾經提出:文學的目的是“愉悅和教育”。平克認為文學作品的教育作用使文學具有適應器功能，而文學作品的愉悅作用使之又具有副產品功能，因此文學作品兼有適應器和副產品的雙重功能。藝術和音樂由于與人類的生存和繁衍問題無關僅有愉悅作用，因此被歸類為是人類進化過程中出現的副產品。平克從以下三個方面做出了系統性論證:

(一)從進化心理學角度來分析，文學作品兼有適應器和副產品的雙重功能。

平克指出，之所以將文學作品看作為適應器，是因為文學作品是一種思維實驗，是相互博弈的各種組合。人類的目標可能相互一致，也有可能相互沖突，而不同的組合所導致的結果千差萬別③。沒有人可以在腦海中將所有行為的后果展示清楚，單憑人體內部遺傳進化，或者通過個體自身有限的個人經驗獲得的知識，所采取的策略很可能導致失敗。其次，文學作品之所以可以被看作是適應器，是因為文學作品對人類現實生活而言，是“基于案例的對地方文化規范的理性推斷”(Case-based reasoning about local sociocultural norms)。所謂“基于案例的理性推斷”，是指:關于世界的有效信息通常都儲存在非常具體的特定情景之下，相關信息的整體構造存儲在記憶之中，并從記憶中提取。當理性人(reasoner)面對一個新情況時，就會從記憶庫中尋找與所面對情景相類似的案例③。文學作品在一定程度上揭示了小說人物所處的社會和文化環境。讀者在閱讀文學作品之時可以推斷出故事情節背后所隱含的社會和文化環境規范。作為思維產物的文學作品，也是認知適應的產品。文學作品中虛擬的情節種類繁多、探討的范圍廣泛。文學作品中虛擬人物進行活動的驅動力也是生存和繁衍問題⑧。讀者在閱讀文學作品之時，旁觀主人公的成功與失敗的整個過程，腦海中記錄了他們在追求目標過程中所采取的各種戰略戰術，以及最后的結果。無論結果是成功還是失敗，各種策略的種種細節都被讀者掌握。當讀者在現實生活中遇到類似情況時，就知道如何做出正確的抉擇。因此，文學作品可幫助讀者提高解決生存和繁衍問題的能力，從而提高讀者的適應性。從這個意義上推斷，文學作品具有適應器功能。

關于“文學作品具有副產品功能”之說，平克認為文學作品在某種程度上可以看作是一種可以帶來愉悅結果的技術。文學作品運用語言和想象作為工具來構建虛擬的現實。文學作品是兩個特性的副產品:第一個特性是當經驗到與導致適應性結果相關的符號時，可使我們感受到快樂的動機系統(這些導致適應性的結果是指如安全、性行為、尊重、信息豐富的環境等)。第二個特性是將這些符號提純、凝練到適當程度的技術知識。文學作品刺激人們的想象，言語可以喚起心靈圖像，它可以激活大腦，所起到的作用與我們真實感知世界時相同。讀者在閱讀文學作品的過程中，無需親歷各種真實恐怖的情景，就可以經歷各種令人感到愉悅的幻覺體驗。此外，文學作品所具有的副產品功能還體現在可以模擬“八卦”(gossip)之用?！鞍素浴笔侨祟惿鐣钕矚g的消遣方式，可為真實生活的博弈提供戰略優勢。一個引人入勝的故事可讓人們津津樂道，可以讓讀者獲得新知識。讀者在閱讀文學作品的整個過程就像是在與作者交流。

據此，平克指出，人類是具有幻想能力的物種，總是在心靈中將各種事件重新組合。這種能力是人類智力的引擎之一，讓我們可以構想新技術(如誘捕動物或者提純植物提取物)和新的社交技能(如相互承諾或者找到共同的敵人)。敘事性文學作品就是依靠這種能力探索假設的世界，無論是為了啟迪——增加了可預測結果的情形數量，或者是為了愉悅——間接地體驗愛情、探索、成功等。

(二)從進化心理學角度來看，藝術是人類進化過程中的副產品，是人類創造的能夠產生愉悅結果的技術。

關于藝術是否具備進化心理學意義上的適應器問題，埃倫·迪薩納亞克(Ellen Dissanayake)等學者提出藝術就像恐懼情緒一樣是進化過程的適應器。一件藝術作品往往體現某一社會事件，可以在一個社區的許多成員中引起共鳴，形成休戚與共的人際關系。人們可以從這種和睦的人際關系中產生愉悅體驗。但是，平克指出，這些觀點只是針對既成事實進行的事后假設，都是錯誤的。

平克認為藝術是人類進化過程中的三個適應器的副產品:對社會地位的渴望;體驗可帶來適應結果的對象和環境時感受到的審美愉悅;以及通過人為設計來實現這種愉悅目的的能力。如同毒品、色情以及美食一樣，藝術是一項能夠產生愉悅結果的技術。藝術可模擬現實世界，提純濃縮能夠產生愉悅的刺激，并將這種刺激傳遞給我們的感官。我們視覺器官所看到的景象并沒有真實的存在于我們面前。例如，抽象藝術通常色彩豐富，且包括點、平行線、圓、正方形、螺旋形等形狀。這些元素剛好和視覺機制被設計接受的刺激信息相似，所以會帶給我們愉悅。此外，人們的緊張心理也可以通過精心設計的藝術形式來激發或釋放。

(三)音樂是人類進化過程中的副產品，是人類創造的另一項能夠帶來愉悅結果的技術。

音樂起源于所有的情感呼喚，用于表達無形的情感。就生物意義上推斷而言，音樂無用。沒有跡象表明，獲得音樂技能可以使人長壽、子孫滿堂，或者對世界做出精確的分析或預測。與語言、視力、社會推理、自然科學技能相比較而言，如果將音樂剔除，不會影響到我們人類的生活方式。借此，音樂屬于純粹的愉悅技術，是毒品的雞尾酒，經由耳朵一次性刺激大量的神經回路，以獲得愉悅的感覺⑧。

平克指出，音樂不是適應器而是可以產生愉悅結果的技術。語言是一個適應器，它可以對有限的詞匯進行無限地組合，形成復雜的句子以滿足人與人之間的口頭交流。音樂或許借用大腦中的語言軟件，但是音樂并不是“世界語言”。此外，音樂因民族、文化、歷史階段不同而不同，人們喜歡的是其成長環境中的音樂風格。所有神經正常的兒童都會自然地講話、理解復雜的語言，復雜的口語表達在不同文化和不同歷史時期之間變化很小。相反，盡管人人喜歡聽音樂，但是許多人唱歌走調，能夠彈奏樂器的人更少，而凡是可以彈奏的人都需要特殊的訓練和大量練習。

三、平克的進化心理學的文化心理觀的梳理

平克將進化心理學的文化產品(文學、藝術、音樂)研究與傳統心理學、文學家的文學批評、藝術家的文藝理論以及音樂家的音樂理論之間的關系進行梳理與界定。首先，進化心理學的文學研究拓寬了傳統心理學所忽視的領域。文學作品中虛構世界的人物和事件所反映的人類思想為人類所關心的問題提供了有用的數據。其次，進行進化心理學的文學研究要與文學家的文學批評相區別。文學批評的目的與進化心理學的文學研究目的不同。文學家的文學批評旨在對某一部作品進行分析和批評;而進化心理學的文學研究旨在解釋人類對文學作品產生偏好的原因。再次，進化心理學的藝術研究不能依靠現有的藝術理論。因為，現有的藝術理論往往根植于傳統心理學理論的“白板說”。藝術理論的卓越和前衛是為了迎合高雅的口味，是藝術家憑借其經年沉浸在某一個流派，熟悉藝術的慣例和典故的結果。因此，進化心理學的藝術心理研究不能遵循現有的藝術理論的研究方法。最后，進化心理學的音樂作品研究要與音樂家的音樂理論相區別。現有的音樂理論只是從技術層面上對音樂分類進行描述，而無法解釋人與音樂作品之間的關系。

據此，平克指出，進化心理學的文化心理研究就是要探求人類與“無生物功能之用”的文化產品的關系。如果要從進化心理學角度探求文化產品背后的文化心理問題，就要從進化心理機制角度對文化產品的存在原因以及人們文化產品評判標準不一進行解釋。平克從以下三個方面做出了系統性論證:

(一)進化心理學的文學研究旨在解釋人類對文學作品產生偏好的原因。進化心理學的文學研究拓寬了研究人類心理的新領域，如，如美、愛情、身份、食物、性、宗教、戰爭、交換、道德、音樂、藝術，以及文學等。進化理論可以用于解釋文學作品中與人性相關的理論的真實性，但是卻不能賦予這些人性理論解釋某一特定作品的權利。進化心理學的文學家不應僅僅停留在復興、援引相關的人性概念，而應該準備充分，詳細闡述進化理論對文學分析的補益為何物。進化心理學的文學研究的框架應該是由一系列的實證假設構成，以期望進化心理學最終可以科學地解釋為什么人類喜歡文學。因此，進化心理學的文學研究應該從錘煉進化心理學的理論入手，使進化理論不再被稱為是假設故事，以期望最終能夠達到進化生物學的水平。進化心理學的文學研究人員應該從操縱分析的角度，探討人類探究虛構世界的合理性，來驗證文學作品是否具有適應器的功能。進化心理學的文學研究應該與諸多相關學科相互交融。進化心理學的文學研究的對象應該涵蓋各社會階層。進化心理博弈論可作為分析劇情和角色沖突的理論基礎，以梳理文學作品中諸多沖突的邏輯問題。

(二)進化心理學的藝術研究就是要解讀為什么人們要追求藝術，為什么有些作品迷人而有些作品單調的問題。平克指出，我們之所以認為有的藝術作品非常單調，是因為進化形成的心理機制讓我們覺得這些作品中的資源非常稀少。迷人的藝術作品通常擁有與資源豐富的環境特征非常相似，所以才值得我們予以注意。在藝術佳品中，整體美學效果大于各個元素的疊加。山水畫或照片的精品在包含誘人環境的同時，還包括令人愉悅的體現平衡感或對比度的幾何圖形。此外，人類的進化心理機制決定了可以刺激大腦獲得愉悅感覺的主題具有循環性。例如，研究發現具有循環性主題包含以下幾個特征。有些主題可能屬于尋找人類的最佳棲息地——熱帶草原:開闊的草原上點綴著些許樹木和一片片的水域，在那里有動物棲息、有鮮花盛開以及碩果累累的植物。此外，包含安全的信號的景觀也可讓人愉悅，如隱蔽的但是可以看到全景的處所。還有一些便于人們開發或記憶的引人注目的地理特征，如地標、邊界、路徑等。因此，進化心理學家在從事進化心理學的藝術研究時，要像外來生物學家那樣公正地解讀人類，而不作為人類中的一員來評判藝術的演繹手法?！盁o生物功能之用”的藝術可以充分滿足一個目的——評價藝術品擁有者的資產狀況。因此，在進行藝術心理分析時不僅要探求美學心理，還要研究人們追逐社會地位的心理。這意味著一個簡單的問題:人腦中的什么機制能夠讓人們從形狀、顏色、聲音、故事以及神話中獲得快樂?進化心理學的藝術研究就是在理解一段語言或者某一藝術作品時，我們并不是直接按照表面價值來理解，而是試圖猜測出為什么要創造這些產品，以及創造者希望對我們施加何種影響。

(三)進化心理學的音樂作品研究就是要解讀音樂之于個人的喜歡問題。進化心理機制可以解釋為什么有些音樂作品被視為經典，而有些音樂作品則不為人們所接受。平克將音樂比擬為聽覺的乳酪蛋糕、精致的甜點，它至少觸動我們神經機制的六個“敏感點”。一首標準的音樂可以一次性地刺激這六個敏感點，但是有些音樂之所以不夠悅耳動聽，是因為其音樂元素遺漏了對部分敏感點的刺激，或者沒有觸及任何一個敏感點。比如，音樂起源于人類所有的充滿情感的呼喊。因此，旋律之所以激起強烈的感情，是因為其框架與人類情感呼喊的“數字模版”(digitized templates)類似。人們會留意聲音世界中那些顯示安全、危險、變換居所等特點的信號。只要是值得注意的事件，比如雷鳴、湍急的流水聲、動物的低吼，以及其他可能反應環境的安全程度等的聲音，都會產生激起情感的效果。另外，節奏之所以是音樂的通用元素，在許多音樂風格中，節奏或許是主要的或者唯一的元素，是因為節奏可以刺激運動控制系統。再次，大腦在識別世界上的各種聲音的時候，留意聲音之間和諧的關系。當處于各種嘈雜的聲音環境中時，耳朵從混亂的不同音頻的雜音中辨別各種聲源。所以，當我們聽到和諧悅耳的音樂，聽覺系統成功地分清來自重要事物的聲源時，我們的聽覺系統就會感到滿足。同樣，旋律之所以悅耳動聽，是因為它們夸大了從強有力的物體中發出的宏大、清晰、可分析的聲音信號，以及處于此種環境中聽覺器官獲得的令人興趣盎然的體驗。之所以有些音被認為是噪音，讓人無法接受，往往是由于大腦無法清楚識別聲音環境造成的。如果音樂中出現重讀音節和非重讀的音符的搭配，也會讓聽眾感覺不舒服。因此，平克指出，悅耳的音樂所包括的刺激應該與我們進化心理機制被設計來加工的自然刺激是相似的②。

四、理論評價:貢獻與不足

(一)平克所提出的用進化心理機制解釋文化心理的觀點對于傳統的文化決定論的心理觀提出了挑戰。

傳統的文化決定論的心理觀的一個基本假設就是:人是“文化存在物”。⑨平克提出的用進化心理機制解釋文化心理的觀點，對傳統的文化決定論的心理觀的基本假設提出了挑戰。平克旗幟鮮明地反對基于“白板”說的文學、藝術和音樂理論，明確了進化心理學的文化心理研究的主要目的，即進化心理學的文化心理研究目標是人類與“無生物功能之用”的文化產品的關系。另外，在從進化心理學角度解讀文化現象時，平克對文化產品——文學、藝術、音樂——進行適應器與副產品的梳理時，其研究的著眼點是進化而來的與生存和繁衍有關的心理機制。據此可以推論，平克所指的文化心理研究是針對全人類進化而成的共通的心理機制而言的。心理學家必須要考慮Mind對于文化起了什么作用，也就是說，文 化的形成有一個心┈理┈基┈礎的問題。你說心理是“文化”決定的，那么我可以問:文化又是什么決定的?難道文化是“純自然”產物嗎?(如果不是，那么就只好說是“上帝的意志”?)難道文化完全與人的Mind無關嗎?它可以離開人的Mind而獨立存在嗎?⑨顯然，平克提出的進化心理學的文化心理研究觀所揭示的是文化的心理基礎問題。這對一直是文化決定論的文化心理學構成重大挑戰，為研究人類心理問題提供了新思路。

(二)平克提出以進化心理機制解讀文化產品現象以探求文化心理的主張是針對“炫耀假設”所無法解釋的文化產品內容的判斷標準不一和獨享現象而做出的。

為了解讀文化產品所隱含的文化心理問題，進化心理學家米勒(G．F．Miller)曾經提出了所謂的“炫耀假設”(display hypothesis)。米勒認為文化是一種自然發生的現象，“它起源于采取不同擇偶策略的個體在繁殖活動中的競爭行為”②。平克對米勒提的“炫耀假設”的觀點基本贊同，但仍有所保留。他認為，藝術的功能之一(但不是唯一的功能)是創造和擁有藝術品來向他人(不僅僅是潛在伴侶)來炫耀自己的社會地位(而不僅僅是一個人的基因質量)。另外，藝術、音樂和文學這些文化產品之所以出現，之所以有非炫耀的獨享現象，是因為人腦的進化心理機制。平克指出，大腦和感覺器官的功能決定了人類有能力實現識別適應性信息、刺激神經回路、獲得愉悅體驗，從而代替現實世界的真實體驗這一目標。此外，進化心理機制也可以對文化產品內容的判斷標準不一做出解釋。平克指出，我們進化而來的心理機制所要解決的問題就是與生存和繁衍有關的問題。根據平克對進化心理學的文化研究梳理和界定，我們可以做出如下推斷，即判斷文化產品內容的隱含標準是文化產品的內容是否包含了人類進化過程中所需解決的與生存和繁衍有關的體現適應性的信息。因此，如果文化產品中包含了充分的可以增加適應性的信息，就可對大腦的神經回路進行刺激，那么大腦就可獲得愉悅感覺。而外顯出來的現象就是人們喜歡某一文化產品，反之亦然。同樣，平克在對文化產品進行適應器與副產品功能梳理時，所使用的標準也是基于心理機制的功能提出的。即，判斷文化產品的適應器與副產品功能的標準是:文化產品否有助于人類在進化過程中解決生存和繁衍問題。

(三)進化心理學的文化心理研究的進化心理學理論基礎的科學性問題仍然有待進一步考察檢驗。

進化心理學家認為，通過對更新世時期人類祖先的生活方式進行推測，他們已經發現了當今人類身上存在的許多心理適應器，而這些適應器又控制著人的行為。但是，人類進化的過程不是單向、線性的，而是動態的過程。在進化過程中，進化而來的心理機制是環境和人類已有適應器之間相互影響、相互作用的結果。進化心理學的理論參照是人類進化過程中的某一時點，沒有考慮進化過程中的動態變化。此外，人類進化過程的動態性決定了適應器與副產品的界定問題也可能是動態的、不確定的。由于環境的變化，本來可以解決生存繁衍問題的適應器是否有可能變為副產品?而副產品經過一定時間的積淀是否有轉化為適應器的可能?另外，進化心理學從人類祖先的適應環境和行為進化的角度理解現代人的心理與行為，從方法論方面來說，是從過去的角度理解現在，但是在解釋現代人的行為特征時，進化心理學所依據的事實大多是推測性的。如果說古生物學、考古學的資料可以給現代人的生理特征提供解釋的依據，那么由于心理和行為并沒有留下化石一類的證據，因而對于人類祖先行為的解釋只能依據推論和猜測，甚至主觀的臆想和敘事。大衛·布勒(David Buller)指出，當進化心理學試圖對所謂普遍的人的天性的進化過程做出解釋時，它只能停留于主觀推測的水平①。

(四)平克對進化心理學的文化心理研究的梳理與界定，對于今后的進化心理學的文化研究具有指導意義，但是具體實證研究的可操作性有待進一步研究。

平克將進化心理學的文化產品(文學、藝術、音樂)研究與傳統心理學、文學家的文學批評、藝術家的文藝理論以及音樂家的音樂理論之間的關系進行梳理與界定，對于今后的進化心理學的文化研究具有指導意義。但是具體實證研究的可操作性有待進一步研究。平克提出，進化心理學的文學研究人員應該從操縱分析的角度，探討人類探究虛構世界的合理性，來驗證文學作品是否具有適應器的功能。其研究方法、證據收集的具體可操作性還有待進一步研究。此外，在談及如何探求藝術心理時，平克指出要去除地位心理的影響來研究藝術心理。那么如何去除這種地位心理的影響，去除的限度如何，其具體的可操作性尚值得商榷。而在研究音樂作品中，如何確定“敏感點”的問題，也有待于進一步實驗驗證。正如大衛·布勒指出，進化心理學所面臨的挑戰在于，它必須把這種一般性的事實轉換成一套關于人類心理特質的進化過程的具體假設，并找到相應的證據支持。①

綜上所述，平克提出的采用進化心理機制解讀人與“無生物功能之用”的文化產品之間的關系以此探求文化心理的觀點，對如何解讀人類特有的文化現象這一大難題具有開山之功;對進化心理學的文化產品的適應器與副產品的界定和解釋清晰而深刻;對于進化心理學的文化心理研究的梳理中肯而有前瞻性。鑒于進化心理學的誕生時間不甚久遠，在解讀文化心理過程中涉及到的具體問題，例如如何判別適應器與副產品、相關證據收集、驗證等實踐還有待豐富，但是平克提出的憑借解讀文化產品來探求文化心理以期揭示人類與“無生物功能之用”的文化產品之間關系，對未進化心理機制來心理學的多學科交融研究的啟發性是不容置疑的。

注 釋:

①David Buller著．張勇、熊哲宏譯:《我們的心理停留在石器時代?》，《環球科學》2009年第2期，http://www．sciam．com．cn．

②David M．Buss著．熊哲宏等譯:《進化心理學》，華東師范大學出版社2007年版．

③Pinker，S．(2007)，Critical Discussion Toward a Consilient Study of Literature．Philosophy and Literature:161-177．

④Pinker，S．(2005)，So How Does the Mind Work?．Mind ＆ Language，Vol．20 No．1 pp．1-24．

⑤Pinker，S．(2004)，Why nature ＆ nurture won’t go away．American Academy of Arts ＆ Sciences．

⑥Pinker，S．(2003)，The Blank Slate:the modern denial of human nature．New York:Penguin Group．

⑦Pinker，S．(2007)，The Stuff of Thought．England:Penguin Group．

⑧Pinker，S．(1997)，How the Mind Works．New York:Norton．

⑨丁道群:《文化心理學的興起》，《心理學探新》2002年第1期。

⑩熊哲宏:《“模塊心理學”的挑戰:反“文化心理觀”》，《華中師范大學學報》2005年第4期。

[11]熊哲宏:《“模塊心理學”的理論建構論綱》，《心理科學》2005年第3期。

* 本論文屬于上海市教委學科建設項目“法商外語教學論”的成果之一。