《左傳》對人的稱謂及其特點

杜云輝

（華東交通大學人文社會科學學院，江西南昌 330013）

姓名本是指稱某人時突出個性特征的基本信息，而在春秋時，至少書面語上，較少直稱姓名，取而代之的是多樣化的、附加本人相關信息的其他稱謂。從這一特點我們可以看出，春秋時期是中華民族對個人稱謂由松散到相對固定、由關注共性到關注個性的過渡時期。也是在這一時期，稱謂由以母系信息的“姓”冠前轉而變成由父系信息的“氏”、“族”冠前，而現代漢人又將“氏”、“族”信息統稱為姓名中的“姓”。本文以《春秋左傳》的記載為材料來源，對這一文化現象作一歸結。

1 春秋對人的稱謂情況

1.1 對男子的稱謂

1.1.1 生稱

春秋對男性的稱謂，常結合地域信息、個性記號字和個人身份等方面的內容。具體表現如下：

諸侯國國君的生稱，通常國名、爵位并稱，如宋公、衛侯、鄭伯，邾子、宿男，等。諸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等，但五等爵本無定稱，“從金文內容上看，似乎它們之間尚未有嚴格的等級差別”。[1]因此常出現稱謂不一現象，如《春秋》記杞，初稱侯，見桓二年；莊二十七年又稱伯，以后多稱伯；偶亦稱子，分別見于僖二十三、二十七年及襄二十九年。周天子則以“王”稱，且春秋名義上只有周天子能以“王”稱，因此可省國名。春秋后期的楚、吳、越雖皆競稱“王”，文化落后的小國也有自稱“王”者，而春秋皆書曰“子”。

生稱國君外的其他男性，主要是氏族、名字并稱。關于稱謂中氏族名的來源，《左傳·隱公八年》有載：

無駭卒，羽父請謚與族。公問族于眾仲。眾仲對曰：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。”公命以字為展氏[2]60-62。

眾仲的答問道出了氏族名的幾種來源：諸侯因封地而得氏，如魯、晉、鄭等國名即氏名；諸侯的后人以諸侯的謚、字為氏族名，如，宋國的湯氏來由：宋桓公生公子湯，湯生公孫壽，壽生湯意諸，意諸之后人以湯為氏；累代做官者的后人，就以官名為氏族，因此有上官、司馬等氏族名，宰、卜、屠等可看作與此相關的職名，亦可作氏，如宰咺、卜偃、屠蒯。諸侯之外也有以封邑為氏族的，《史記·秦本紀》云“繆王（周穆王）以趙城封造父，造父族由此為趙氏”。[3]

氏、族、姓三者的異同值得注意。族與氏在稱謂中意義相同，“毛奇齡《經問》云‘氏與族原無別’”。[2]60

氏族與姓區別較大，《說文解字》：“姓，人所生也。”段注：“女生曰姓，姓謂子也。”[4]因此，“因生以賜姓”中的“生”，可理解為生地，也可理解為生者。也就是說，姓是從母系而來，氏族是從父系而來。由于男權政治的社會背景，姓在春秋不常用于交往中的稱謂，尤其是男性；其現實狀況也難于在稱謂中起區別人的作用：《春秋會要·世系》共列大小諸侯國175個，而其國姓則集中在如姬、姜、嬴、姒、姞、曼、妘等從“女”旁的少數幾個[5]。氏族名大量用于冠稱的時間，顧炎武《日知錄》云：“春秋隱桓之時，卿大夫賜氏者尚少，故無駭卒而羽父為之請族，莊、閔以下，其時無不賜氏者矣”。[6]春秋時期姓、氏并存，清楚地反映了稱謂信息由姓向氏族的過渡。現在我們姓名中的“姓”，大都由春秋稱謂中的氏族名演變而來，而非當時的“姓”。

作為個性記號的名與字也有別。人出生不久就有名，長大以后才取字。關于二者的作用，王應奎說：“古者名以正體，字以表德。”意即名是用來區分彼此的，字則是表示德行的。名主要用于自稱，字主要用于對稱或他稱。如僖二十五年經書“衛侯燬滅邢”，春秋三傳皆以為衛與邢為同姓國，故責衛侯而書其名。稱字則有尊意，如楊伯峻注僖公三年“公子友”：“杜注云‘稱字者，貴之’”。[2]285

春秋取名的特點，《左傳·桓公六年》有載：

公問名于申繻。對曰：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，與吾同物。命之曰同[2]115-117。

申繻道出了春秋時代命名的五允許六不用原則：允許用其出生的特征、用祥瑞的字眼、用與外界相類似的字眼、用萬物的名稱或用與父親有關的字眼。不用國名、官名、山川名、疾病名、牲畜名、器物禮品名。

春秋取字常與兄弟排行有關，依次用伯（孟）、仲、叔、季（少）來區分，如費伯、祭仲、管仲、共叔段等。伯、孟皆長，但也有別。《孟子注疏·題辭解》宋孫奭疏“孟姓也”：“孟，庶長之稱也。言己是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也”。[7]據王引之《春秋名字解詁》，春秋取字與名有密切關系，有的字與名同，如慶嗣字子息，為“同訓”；有的在名前加一行次，如公子友字季友，羊舌肸字叔肸；有的名與字含義相反、相對照，如公子黑肱字子皙，慶封字子家（封讀為邦），這是“對文”；有的以物為名，字再辨明該物，即“辨物”，如陳瓘字子玉，瓘為玉石之名等。

春秋時名與字常單獨出現，如稱“祭足”為氏、名連言，稱“祭仲”則為氏、字連言。亦有名、字連言的，若名、字連言，先字后名，如，祭仲亦稱祭仲足。又如南宮長萬、梁余子養、百里孟明視，皆氏族、字、名連言；華父督、子揚窗、子越椒，皆字、名連言。

春秋人名還常見在氏族與名字間加助語“之”字，如介之推、文之無畏、舟之僑、宮之奇、公罔之裘、庾公之斯、尹公之佗、石之紛如、耿之不比、佚之狐、燭之武等，可見氏族與名字的結合方式在當時還相對松散。

春秋時人也有無名的，如宣公二年的羊斟，乃無名氏，稱謂由宋華元殺羊食士而其羊羹未得而來。即使是國君，也有無名者，如隱公七年的滕侯就無名，《谷梁傳注疏》范寧注認為“自無名，非貶之”，楊士勛疏認為“用狄道也，本來無名字”。[8]2370

1.1.2 死謚

對于已死者，稱謂中常加入謚號作為個性記號。謚乃封建時代在人死后按其生前事跡評定褒貶給予的稱謂字，《周禮·春官·大史》：“小喪賜謚。”《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也。”對于謚的起源，《辭海》載“始于西周中葉，周文王、武王至懿王，王號皆自稱，孝王后才有謚法。”《辭源》載“上古有號無謚，周初始制謚法”。正因此，并非每個人死后都給謚。顧棟高《大事表·列國謚法考》云：“春秋之世，通君臣皆有謚者，惟魯、衛、晉、齊四國為然。然皆卿有謚，而大夫無謚；公族世卿有謚，而庶姓無謚。鄭之子皮、子產、子太叔皆赫然著見于春秋之世，而后世不聞以謚稱。二百四十二年，莊公世惟一公父定叔，僖公世惟一皇武子，襄公世惟一馮簡子”[9]

春秋常見謚字及其含義，如姚彥渠《春秋會要》[5]1-5：隱（不尸其位）、桓（兩義：克敬勤民或辟土服遠）、莊（兩義：勝敵克亂或叡圉克服）、閔（在國遭難）、僖（同“釐”，小心畏忌）、文（忠信接禮）、宣（善問周達）、成（安民立政）、襄（辟土有德）、昭（威儀恭明）、定（安民大慮）、哀（恭仁短折）、平（布綱治紀）、惠（愛人好與）、襄（兩義：因事有功或辟土有德）、頃（敏以敬順）、匡（貞心大度）、簡（平易不疵）、靈（亂而不損）、景（布義行剛）、敬（夙夜恭事）。可見，謚字的含義大多是稱頌謚者的在生之德，只有“靈”、“厲”、“幽”等少數含貶義。《左傳》文公元年載楚成王死后，“謚之曰‘靈’，不瞑；曰‘成’，乃瞑。”[2]515又襄十三年載楚共王臨終前反躬自責，立遺囑要求謚字“靈”或“厲”，楚王死后，子囊卻根據楚王的恭敬謙虛謚為“共”。

對于先君，諸侯國國君常以“公”敬稱，如魯隱公、鄭莊公、衛靈公等。“公”即君，范寧解《谷梁傳》隱公元年“言君之不取為公也”：“公，君也。”[8]2365周天子稱“王”，如襄王、桓王等。士大夫常以氏族名冠謚字前，而以在家族中的排行區別身分，或以“子”字敬稱。楊伯峻釋文公六年“成季”：“趙世家云：‘趙衰卒，謚為成季。’成蓋其謚，季則其字，亦猶趙盾謚宣，或稱宣子，成八年亦稱為宣孟也。”[2]545管敬仲、田敬仲、臧文仲等稱謂皆如此。

春秋時期，謚與號并存。號與謚有不同，號是人在生時的稱謂字。楊伯俊釋僖公二十六年“莒茲公”：“茲 為莒公之號。莒國之君無謚，而有號，文十八年有莒紀公，襄十六年及三十一有莒犂比公，昭十

六年有莒著丘公，此外尚有莒郊公、莒共公，皆其生號。”[2]438

1.2 對女子的稱謂

女子小時稱名，情況簡單：“在春秋，女子生三月，命以名，如宋平公嬖妾名棄，齊景公夫人名重，至許嫁而笄，則不稱名，惟介紹婚姻時用名。由《禮記·曲禮上》‘男女非有行媒不相知名’知之”[2]2。嫁后稱謂相對復雜，總體來說，一定有父姓這一信息，這是因為古代同姓不婚，故女子必著姓于下。女子嫁后通常將父姓結合丈夫的國、氏、謚等信息加以稱謂，偶爾也結合個性記號特征，具體情況如下。

1）排行、父姓并稱。這里的排行是指在父家同輩女子中的行次，亦用孟（伯）、仲、叔、季（少）來區分，如魯惠公元妃孟子，表明她是宋國女（宋國姓“子”），在父家女子中排行老大。（昭公夫人死后亦稱孟子，則是孟姬、孟吳的諱稱，因吳與魯同姓姬，犯同姓不婚之忌。）

2）父國（氏）名、父姓并稱。如齊姜、陳媯、王姬（周王之女）。

3）夫國名、父姓并稱。如韓姞、秦姬、江羋（《楚世家》以為是楚成王寵姬，但據《史記》，江為嬴姓，江羋若為成王寵姬，則當稱為江嬴，今稱為江羋，明是羋姓，故杜預以為“成王妹嫁于江”者）、欒祁等。

4）夫謚、父姓并稱。如秦穆公夫人穆姬，衛莊公夫人莊姜。

5）己謚（字）、父姓并稱。如聲子，厲媯，戴媯。楊伯俊注文公七年“魯卿穆伯之婦戴己、聲己”曰：“戴、聲，俱是其謚，則春秋時，卿之夫人亦有謚……魯自文姜后，夫人多不從夫謚，別為謚以尊夫人。”[2]5626）夫身分與父姓并稱。王之妻妾通以王字與其母家姓連言，如王姚乃莊王之妾，姚是其母家姓。7）夫國、夫謚、父姓并稱。如秦穆姬，乃晉獻公女嫁于秦穆公者，晉為姬姓。

8）偶有據其生平事跡稱謂的，如文公婦哀姜，《魯世家索隱》云：“此哀非謚，蓋以哭而過市，國人哀之，謂之哀姜，故生稱哀。亦謂出姜者，以其大歸也。”劉文淇疏證云：“出亦非謚。夫人卒于齊，蓋不制謚。”

女子稱謂方式繁多，這是因為女子本少或無個性特征的記號字，若一男子同時娶多名女子，則可以此加以區別，如晉文公夫人稱文嬴（夫謚、父姓），妃有偪姞（父國、父姓）、文妃（夫謚、身份）、季隗（排行、父姓）、杜祁（父邑、父姓）、辰嬴（本叫懷嬴，晉懷公夫人，改用記號字“辰”）、姜氏（父姓）。

2 春秋對人稱謂的特點

一是個性特征不明顯。如前所述，名、字本是指稱某人最具個性特征的信息，然而，春秋時期，由于當時的文化觀念，這一信息反而在稱謂中較少提及。稱謂中出現較多的倒是一些共有信息，如地域、身分、排行、職位等。著眼不同的共有信息，便有一人多稱現象。如呂甥，亦稱瑕甥、瑕呂飴甥、陰飴甥，“蓋呂、瑕、陰、皆其采邑，飴則其人之名；甥，蓋為晉侯之外甥，故或配名以稱之”[2]335。自然，由于稱謂信息的共有，也會出現一稱多指現象。如“趙孟”，是采邑與排行并稱的稱謂，載于《左傳》者就有多人：文公時的“趙孟”皆趙盾；自趙盾以后，趙氏世稱孟，襄公以及昭公元年時的“趙孟”皆趙武；昭二十九年以后迄哀十年的“趙孟”，則趙鞅；哀二十年以后的“趙孟”則趙無恤。又如文公十四年與莊元年皆有單伯，必非同一人。

即使是根據個人平生事跡而來的謚字也多有相同者，導致稱謂大同小異。以“桓”字為例，據《春秋會要·世系》，周有桓王，魯、晉、秦、齊、宋、衛、陳、蔡、曹、杞、邾等諸侯國皆有桓公[5]1-50。

二是體現春秋時人的重禮觀念。人們之所以少稱對方姓名，乃源于對對方的尊敬。《禮記·檀弓上》稱：“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”孔穎達疏曰：“若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾轉尊，又舍其二十之字直以伯仲別之，至死而加謚。凡此之事皆周道也。”[10]1286可見，字、謚、爵、號等是在尊重對方這一重禮觀念下產生的。

春秋稱謂多“子”的現象尤其能說明這一點。“子”本由稱謂公子身份而來，孔穎達疏隱公五年“臧僖伯”：“正義曰僖伯名彄（kōu），字子臧，世本云孝公之子，即此……謚法：小心忌畏曰僖，是僖為謚也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏。計僖伯之孫始得以臧為氏。今于僖伯之上已加“臧”者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。”[11]楊伯俊注桓六年經“子同”：“稱子同者，魯國于公子，無論嫡庶，縱為儲子，亦皆稱子，莊三十二年經書‘子般卒’，襄三十一年經書‘子野卒’，可證。”[2]109后來非公子身份也稱子。楊伯俊注莊公十二年“石祁子”：“春秋初期，各國卿大夫并以伯、仲、叔、季為稱，此衛大夫稱石祁子，閻若璩謂‘大夫稱子莫先于此’”。[2]192由于這一身份的尊貴，后來演變成對古代男子的美稱或尊稱，并由“公子”省稱為“子”。

即使命名，也反映出重禮觀。前文所述的春秋命名的五允許六不用原則，其中就包含為尊者諱之禮。桓二年，晉穆侯命太子曰“仇”，次子曰“成師”，師服評論道：“異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。”

男女稱謂的不同則反映尊卑有別的重禮觀。如前所述，男性稱謂中有國、氏、族、名、字、謚、爵、職等表明本人特征的信息，而女性只在小時稱名，自出嫁后，名這一根本的區別信息也消失，取而代之的是夫、父稱謂中的相關信息，雖然有的結合個人的排行，偶亦有稱字、謚的，但總體上難脫其從屬地位，稱謂中的個性特征更不明顯。這種情況給我們閱讀造成了困難，相似甚至相同的稱謂往往使我們難以將事件與本人鮮明地對應。如隱公二年薨的“夫人子氏”，“杜預以為是桓公之母仲子……《谷梁》以為隱公之妻……《公羊》以為隱公之母”。[2]21

因禮，同一人在不同時間、不同場合有不同稱謂。楊伯峻注文公十七年“臧文仲”：“文仲為臧孫辰之謚。禮記玉藻云：‘士于君所言大夫，沒矣，則稱謚若字。’孔疏云：‘君前臣名，若彼大夫生，則士呼其名。若彼大夫已死沒，而士于君前言，則稱彼謚。無謚，則稱字。不呼其名，敬貴故也。’”[2]627

特定時間還有臨時改稱現象。僖公九年經載葵丘之會稱宋君為“宋子”，傳解曰：“九年春，宋桓公卒。未葬而襄公會諸侯，故曰‘子’。凡在喪，王曰‘小童’，公侯曰‘子’。”[2]325當然，楊伯俊認為“此例通于會盟，非會盟亦有不然者”。[2]325又如，楊伯俊注文公四年經“夫人風氏”：“非莊公元妃，然經書夫人，禮同夫人，此與宣公母敬嬴、襄公母定姒、昭公母齊歸，禮例正同。”[2]532這涉及《春秋》書名的褒貶問題，所謂的“春秋筆法”，本文不詳述。

[1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M].3冊.北京：北京大學出版社，1989：255.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006：29

[4]段玉裁.說文解字注：影印本[M].成都：成都古籍書店，1981：647

[5]姚彥渠.春秋會要[M].北京：中華書局，1955：1-50.

[6]顧炎武.日知錄[M].上海：上海古籍出版社，2006：241.

[7]阮元.十三經注疏·孟子注疏[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：2661.

[8]阮元.十三經注疏·春秋谷梁傳注疏[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：2365.

[9]顧棟高.春秋大事表[M].北京：中華書局，1955：135.

[10]阮元.十三經注疏·禮記正義[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：1286.

[11]阮元.十三經注疏·春秋左傳正義[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：1726.