端午節與東亞地域文化整合
——以端午節獲批世界非物質文化遺產為中心

劉曉峰

（清華大學 歷史系，北京100084）

端午節與東亞地域文化整合
——以端午節獲批世界非物質文化遺產為中心

劉曉峰

（清華大學 歷史系，北京100084）

本文是對“中韓端午申遺之爭”的學術反思。全文從端午節的起源年代問題入手，首先回溯了韓國江陵端午節與中國端午節先后申遺的過程。作者認為，盡管“中韓端午申遺之爭”在中國激發了政府及民眾對于傳統節日文化的重視和保護的熱情，具有積極意義；但圍繞端午節的國籍之爭，明顯存在著以現代民族國家的主權觀念簡單替代地域文化歷史邊界的錯誤傾向。其次，在回顧端午節起源的基礎上，分別考察了端午節對于古代東亞地區的日本、韓國、琉球和越南等地區的影響與傳播情況，并指出這一影響與傳播，是發生在以中國文明為核心的東亞文化圈內部的一種文化現象，是古代東亞地區文化共享性的積極結果。作者認為，在全球化與區域整合成為重要課題的今天，不應當再用民族國家意識對地域共同的非物質文化遺產進行強制劃分。相反，我們應放眼未來，立足于地域文化共享的立場，把端午節這類非物質文化遺產看成是地域共同文化財富，看作是促進東亞區域認同、合作與文化發展的歷史資源加以繼承。

端午節；東亞；申遺；中國文明

一、引人注目的端午節申遺

2009年，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議，在阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目。中國共有22個項目被列入世界非物質文化遺產名錄中，這是中國入選聯合國非物質文化遺產項目最多的一年。22項新選入項目中，端午節赫然在內。由官方提供的新聞通稿介紹端午節說：“端午節是中國的傳統節日，節期在農歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅毒避邪的節令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有：祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同，湖北省秭歸縣的‘屈原故里端午習俗’、黃石市的‘西塞神舟會’、湖南省汨羅市的‘汨羅江畔端午習俗’、江蘇省蘇州市的‘蘇州端午習俗’和浙江等全國廣大地區均各具特色。端午節是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的傳統節日，對中國民俗生活有重大影響。”①

站在一個研究者的專業立場看，端午節第一個被中國政府申請為世界非物質文化遺產，是很不正常的事情。所謂“百節歲為先”，在中國傳統歲時節日中，影響最大而且地位最高的節日理應首推春節。如果要把中國傳統歲時節日納入世界非物質文化遺產申請序列中，第一個被排入的節日應當是春節而不是端午，并且很多專家早在2006年、2007年就針對春節申遺提出一系列呼吁②。所以，從很多層面上看，都應當是春節最早申請為世界非物質文化遺產。舍春節而申端午，實在是不平常的，是引人注目的特殊行為。

然而，如果我們把目光從單純的專業角度轉向社會，回顧一下2005年11月韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質文化遺產”引發中國網民的“端午保衛戰”，不是中國第一節的春節而是端午節第一個被中國政府申請成為世界非物質文化遺產又非常容易理解。它不過是那場“端午保衛戰”的延續和一個象征性結果。2005年11月韓國“江陵端午祭”申遺成功這一事件的巨大影響，對中國是一個系列的啟動過程，持續的影響與反饋的過程。這包括2004年4月文化部副部長周和平講話，《人民日報》記者劉玉琴同年5月關于韓國申報端午節為本國的文化遺產的報道，5月岳陽市政府在南湖廣場舉行了“保衛端午”的萬人簽名活動③，以及2005年11月韓國“江陵端午祭”申遺成功。這一過程給中國政府和人民一次很好的教育。于是出現了2006年至2007年之間有關春節申遺的系列呼吁，于是有了把中國的端午節優先放入申遺行列的行動和結果。正因如此，端午節申遺才成為我們這里加以注目和討論的題目。

二、端午節起源問題的學術扭曲

上述關于端午成功申遺的新聞通稿，介紹端午節還有一個引人注意的細節，就是把端午節的產生年代確定于2500年前。

我們知道，在端午節起源問題上，一直存在多種不同的說法。這種直接把端午節的起源時間主觀給定的做法，站在學術立場上看，同樣是非常有問題的。在當代中國，有關端午節的起源，最流行的說法當然是屈原傳說。早期把屈原與端午聯在一起較完整的文字材料，是東晉劉義慶的《世說新語》：

周時，楚屈原以忠被讒，見疏于懷王，遂投汨羅以死。后人吊之，因以五色絲系角條，于節日投江祭之。

《藝文類聚》卷四引用南北朝時吳均《續齊諧記》中的相關記載更為全面：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙區回白日忽見一人，自稱三閭大夫。謂曰：“君當見祭，甚善。但常所遺苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五采絲縛之。此二物蛟龍所憚也。”回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。

在梁宗懔《荊楚歲時記》中，五月五日競渡源于屈原投汨羅之說已經成了普遍的說法。

我曾在《端午》（三聯書店2010年）一書中討論過，屈原傳說自身把端午的一些重要節俗——龍舟競渡、食粽、系五色絲等都非常自然地綜合為一體。并且屈原本人以忠見謗，以信見疑，賦《離騷》而見志，投汨羅以歿身，所謂其志可哀，其情可憫。因此一旦屈原傳說附會于端午節后，便迅速流傳成了有關端午起源影響最大的傳說。到了現代屈原的“狐死首丘”式的愛國，更與民族國家時代的意識形態相適應而獲得巨大的生命力。

但是，端午起源于紀念屈原的說法，文獻上最早不過東漢時代，并且事實上早在梁朝宗懔寫作《荊楚歲時記》的時代，就已經記載有端午起源于伍子胥、起源于曹娥、起源于越勾踐的傳說，后來又有聞一多先生提出端午為吳越民族祭祀龍圖騰說、陳久今先生提出古代越人新年說等新的說法。所有這些說法，至今并沒有哪一種權威到可以一享獨尊的地位，很遺憾這正是端午起源研究的現狀。

然而今天我們居然得到了一個非常準確的年代刻度——端午節起源于2500年前。我推測這一說法，大概是參考了史載伍子胥死于公元前484年的記載。既然伍子胥死于公元前484年，死后在當地形成傳說再需要一兩年，那就正好是2500年前了。端午節起源于2500年前這一說法，數字上的來源最大可能就在于此。問題是關于吳地五月五日祭祀子胥的習俗，相關記載出現的很晚。隋杜公蟾為《荊楚歲時記》作注，于“是日競渡”下注明：“邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹’。斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》云起于越王勾踐。不可詳矣。”這段話中提到的邯鄲淳是三國時代人。宗懔《荊楚歲時記》杜注所引他的《曹娥碑》原文，收于《叢書集成初編·古文苑》卷十九，所記更為詳盡：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……盱能撫節按歌，婆娑樂神。以漢安二年五月時迎五（伍）君（宋章樵注云：伍子胥為濤神），逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經五日，抱父尸出。

據此我們可知的不過是古代東漢時代吳地區迎伍君的儀式在五月。《藝文類聚》引東晉虞預《會稽典錄》記載曹娥事，直書“五月五日”，是以子胥事屬端午做法，在梁宗懔著《荊楚歲時記》以前已經有存在，但將伍子胥事附會于端午節，在東漢以前無文獻可考。僅僅依據這一傳說直接就把伍子胥的歿年當成端午節起源的年份，顯然是有欠妥當的。更何況伍子胥傳說有著非常大的地域局限——在有關端午節產生的多種看法中，這一傳說基本只限于吳地，影響有限。

2500年前，是公元前490年前后，那正是孔子困于陳蔡的年頭，是我們所熟悉的《論語》中所記載的時代。有關那個時代的文化，我們可以借助很多文獻資料和考古資料來了解。然而至少在《論語》以及《論語》同時代的文獻以及出土文物中，我們還找不到有關端午節的記載。單從文字角度講，端午節的“端”，是“正”的意思。據說稱“正”為“端”與古代講究避諱有關。大名鼎鼎的秦始皇姓“贏”名“政”，“政”與“正”同音，“正”也在避諱范圍之內，所以正月就被改稱為“端月”。《史記》年表中的正月寫作“端月”，就是受到秦制的影響。“端”還有開始的意思。《左傳》中有“履端”之語，《正義》解釋為“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，時之始。這里的“端”就是“始”。秦漢有稱正日為“端日”的，“端日”就是初一。公元前238年秦始皇才親政，避秦始皇的名諱不會早過這一時間段。所以至少端午節這個名字早不過2250年前。

其實如果要在有關端午節的各種起源論中，找到一個可能最古老而又可信的年代，應當是端午起源于夏至的說法。因為盛夏五月最重要的節日是夏至，歷史上端午節吸納得最多的就是夏至的節俗。對于農耕社會，太陽的變化是非常重要的，因此從一開始便成為先民觀測的對象。中國古人很早便認識到冬夏二至，并且把夏至做為上古祭祀的重要時期編入祭祀系統中。《周禮》中已經和冬至祭祀天神相對，有“以夏日至致地示（祗）物魅”的記載。《史記》記載漢代的祭祀活動說：“夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”后世的歷朝歷代，夏至祭祀地祗的傳統一直都有傳承。夏至的很多節俗——比如食粽、贈扇、系長命縷等，后來都成了端午節俗的有機組成部分。

從時間上說，中國古人認識到夏至的存在是非常早的。《尚書·堯典》記載了著名的四仲中星：日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。對這段記載學者的討論非常多，竺可楨以實測的角度考證出這是殷末周初之天象④。中科院國家天文臺趙永恒、李勇兩位學者也認為“四仲中星……是用來確定二分二至的，只不過是用昏中星來表示的。例如，冬至日在虛宿，黃昏時太陽在西方地平線，即黃昏時虛宿在西方，此時春分點在南方，而春分日在昴宿，故仲冬昴宿‘昏中’。”趙永恒、李勇兩位學者還根據四仲中星里虛宿和昴宿的位置確認，這段記載所表述的年代范圍為公元前2494年至前2176年⑤。《左傳·昭公十七年》所載上古神話傳說對上述時間斷限構成支持。《左傳·昭公十七年》有關少皞（昊）氏記載云：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也。”這段文字反映了古人認識到夏至后，更逐步總結出夏至與物候的關聯，說明那時人們不僅掌握了春分、夏至、秋分、冬至四個節氣，而且掌握了玄鳥春分來、秋分去，伯趙夏至鳴、冬至止的物候關系。因此，如果我們把中國古代有關夏至的認識以及相關的文化傳承看成是端午節的起源，則端午節的起源可以遠溯殷周之際甚至更早。

那么，為什么這些有關端午形成期更早的知識，沒有進入有關端午申遺敘述文字中呢？這個問題反過來就是：2500年前這個數字，對于端午申遺具備怎樣特殊的意義？這就要涉及到韓國的江陵端午祭的起源問題。社科院賀學君研究員曾應邀考察韓國江陵端午祭，她就韓國江陵端午祭的歷史淵源介紹說：

韓國的端午，時間上與中國農歷的五月初五相同，他們也稱之為“重午、重五、端陽、五月節”，傳統稱為“上日”（注：有的解釋為吃的艾子糕形同車輪是圓形的；有的說因用山牛蒡制造糕點，按語義它們意味著“高、上、神”，所以五月五即是“神的節日，萬眾同樂的節日”）。“端午”從字義上解釋為“初午”，屬五月第一個“馬日”。五月本是一個陽數（也稱為奇數），初五即是兩個陽數相遇，他們與我們一樣有著重視奇數日相遇的習俗，因此定為一大節慶日。此節萌生于何時，目前沒有文字資料可證，但已知早在新羅時代即有了“端午節”。這一天，上自皇室，下至平民百姓，舉國歡慶。⑥

而在韓國學者自己的敘述里，韓國的端午則被上溯至2000多年前。韓國學者張籌根認為，韓國的端午祭祀展開時，正好與插秧結束后的這一“祭鬼神群聚歌舞”的習俗在一個節期。所以韓國的端午節俗可以說有漫長積累的歷史。

成為韓國學者上述主張的文獻依據的是《三國志·魏書·東夷傳》所記載的韓俗：

其俗……居處作草屋土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長幼和男女之別。其葬有槨無棺，不知乘牛馬，牛馬盡於送死。以瓔珠為財寶，或以綴衣為飾，或以縣頸垂耳，不以金銀錦繡為珍……常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無休。其舞，數十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應，節奏有似鐸舞。十月農功畢，亦復如之。

據張籌根先生的研究，今天韓國的端午節期仍舊與插秧播種結束期一致。從時間上說，這種重合在農耕社會是具有非常重要的意義的。所以，張籌根先生的觀點非常值得重視的。這里的“群居歌舞”和后來的端午節是否真有直接聯系，是另外一個問題。但既然韓國的端午祭年代可能上溯2000多年前，我們端午節的產生年代，被確定到2500年前就可以理解了——這仍舊是學術被扭曲的一種反映。

三、端午節的文化邊界

端午節自有自己的文化邊界。它是中國古代節日體系中最重要的傳統節日之一。尚秉和先生在《歷代社會風俗事物考》中指出，在清朝，端午節是一年之中最重要的三個節日之一，和中秋、歲首并稱三節。在當代中國人的節日生活中，端午節是中國人生活中廣泛流行的、最為老百姓熟悉的節日之一，地位非常重要。但同時端午也是對中國周邊地區有很大影響的節日，它對于中國周邊國家很早就產生了巨大的影響。

在日本，端午節是日本男兒節，端午前半個月左右，日本各地都會看到許多家庭掛出一面面鯉魚旗。日本天平勝寶五年正月四日博士中臣丸連張弓等就中國古代節日起源向孝謙天皇提出了一份勘奏。關于五月五日的起源，這份勘奏解釋道：

昔楚屈原為惠王以被放湘南，遂無所返徵，則亥時而懷沙入汨羅之水而沒已。其靈化而為鬼神，為天下做旱澇疫氣之災。或夢想誨曰，為天下作不祥之災者，皆我靈氣所成。欲消災者，五月五日于羅水祭我靈者，即消災矣。則風俗此日連楝葉之玉并莖，黏裹而投羅水之中祭之。依此而天下無災。⑦

在韓國，中國端午習俗的影響非常大。因為本文與韓國江陵端午祭有密切關系，故此這里略作展開。《東國歲時記》記載李朝端午習俗，摘引如下：

1、頒艾虎于閣臣。用小桿纏束彩花。蓛蓛如蓼穗。《歲時雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之。”國制仿此也。

2、工曹造進端午扇。頒于宮掖宰執，侍從。扇之絕大者，竹幅白矢。滿五十、四十，名曰白貼。著漆者，名曰漆貼。得此者，多畫金剛一萬兩千峰，或為倡巫所把。近俗，喜寫折枝、桃花、芙蓉、蝴蝶、銀鯽、鷺鷥……

3、觀象監，朱砂搨天中赤符，進于大內。貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：“五月五日天中之節，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時消滅。急急如律令。”

按漢制，有桃印以止惡氣。《抱樸子》作赤靈符，皆端午舊制。而今之符制，蓋出于此。

第1條“頒艾虎于閣臣”的習俗，艾虎的形制“用小桿纏束彩花。蓛蓛如蓼穗”。而這一節俗直接參考了中國《歲時雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之”的作法，所以最后交待說“國制仿此也”。第3條用天中節符，“五月五日天中之節，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時消滅。急急如律令。”直接就是道教的符咒，文末同樣交待這是參考了“漢制”。第2條進扇一事，沒有直接交待中國的源頭，但我們知道，此亦中原習俗，《宋書》卷41載宋廢帝劉煜元徽五年端午，皇太后賜帝玉柄毛扇，劉煜嫌扇毛不華麗，欲以酖酒毒殺太后。又唐太宗曾尊舊俗贈扇與長孫無忌、楊師道。有唐端午前二日，長安東市成為扇市。宋明以后送扇成為節禮。端午起于屈原的傳說也傳入韓國，屈原的精神曾給韓國士人極大感動。朝鮮李朝學者金邁淳在《洌陽歲時記》端午條中記載說：

（朝鮮）國人稱端午日，水瀨日。謂投飯水瀨，享屈三閭也。地之相去萬有余里，世之相后千有余年，謠俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也。

在琉球，端午節和上巳節一樣受重視，《琉球國舊記》記載，是日：

王出御南殿，眾官朝賀，其禮如上巳之禮。大臺所官，獻粽（俗稱萁餅），并御佳例盆，且圓覺寺僧，亦獻菖蒲葉也。世俗家家作粽飴粕，并菖蒲葉，薦之于先祖而吃焉。⑧

《琉球國舊記》“爬龍舟”條記載龍舟文化影響琉球云：

昔有長濱大夫……姓名未傳，奉命入閩赴京已。效南京龍舟而回來。即五月造舟，競渡那霸津，以祝太平也。由是每年五月三日，乘龍舟者，必著白帷子，以泛于西海云爾。往昔有久米村、那霸、若人、垣花、泉崎、上泊、下泊等，爬龍舟數只。今有那霸、久米村、泊村三只也。⑨

琉球古代的文化，很多直接來源于福建。這里的“爬龍舟”習俗也非常有嶺南特色。

在越南，端午非常受重視。越南人在這一天采藥、驅蟲、飲雄黃酒。朱云影《中國文化對日韓越的影響》一書中指出：“越南自秦漢以降，為中國郡縣有一千年之久。在這悠長的期間，中越相處無異一家，越人耳濡目染，自然不知不覺染上華風。”⑩在這樣大的文化背景下，中國節俗因此也自然影響及于越南。《大越史記·全書本紀》卷五《陳紀》記載：“天應正平五年（1237）夏五月，端午節，吊屈原及古賢人如介子推者，每年是月皆舉行之。”

可見在東亞地區，源于中國的端午節文化習俗，可以說影響深遠。這種深遠影響，實際上不僅僅體現在一項項具體節俗上，更重要的是體現在端午節的文化精神上。從中國古代時間體系中來考察，五月份在這一體系中最突出的特征，首先是五月的時間內含著一個陰陽轉換的時點。這一時點簡而言之可以分成三部分來理解。它既是純陽的時點所在，又是少陰的時點所在，同時還是由陽向陰轉化的時點之所在。其次，與陰陽轉化相關，五月的時間特征，在于它內在的矛盾性。五月是一個充滿內在矛盾的月份。自然界在五月陰陽發生根本變化。從不同的方向理解這一變化，可以產生方向截然不同的節俗。比如，和三月上巳單一地強調臨水禊祓和九月九日單一地強調爬山登高不同，五月既可以登高遠眺，攀登高山，也可以去水榭樓臺。再比如，為了保護陰氣的安定和成就，五月的時間可能強調要“靜”。古人認為入夏宜靜。宋吳自牧《夢粱錄》卷三“僧寺結制”記載“四月十五日結制，謂之‘結夏’。蓋天下寺院僧尼設祭供佛，自此僧人安居禪教律寺院，不敢起單云游。”這是入夏取“靜”的表現。但為了促進陰陽交合化生萬物，它可能又強調“動”，強調“斗”與“爭”。我們在后代的端午節俗中，可以清楚地看到這種內在矛盾性在端午節俗中的展開。從利用這一陰陽變化有利的部分這一角度出發，產生了一系列民俗，從規避這一陰陽變化不利的角度出發，也產生了一系列的民俗。五月就是這樣一個充滿矛盾對立體的特殊月份。

在中國古代時間體系中，五月就是這樣一個陰陽發生重要轉化的月份。中國古人講究“天地交合，化生萬物”。所以五月的陰陽轉化當然進入到他們的視野。五月發生的陰陽轉化進行得是否順利，直接關乎秋天的收成，關乎人丁的興亡和人的運數的起伏。按照古人的“天人感應”的思維方式，自然界的陰陽變化和人的行動是有著密切聯系的。為了促進陰陽充分交合，在五月形成了一系列以“爭”和“斗”的民俗，這一類民俗的特點，是以“斗”和“爭”為手段，主旨則在于如何促進陰陽交合。古代中國以農業社會為主體，農作物一年的豐欠，是眾所關注的大問題，因為它直接關系到民眾的生命和生活質量。因為“天地交合”進行得是否充分，直接與能否更多更好地“化生萬物”直接相關，所以五月的“爭”與“斗”這一系列的民俗，經常又與占卜豐欠聯系到一起。這也是“五月五日晴，主豐稔”“端午晴干，農父喜歡”之類的農諺出現的背景和原因。

放到這一文化框架中，韓國的江陵端午祭的形成背景以及文化內涵，都完全可以做出新的解讀。江陵端午祭于1967年被韓國政府確認為“文化財13號文化遺產”，受到法定保護。韓國對“端午祭”的定位十分明確：是一項民俗“慶典活動”。它始于歲時風俗的“端午節”，如今發展成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現代慶典活動。它的內涵：“包蘊的是民眾巨大的希望、平凡的生活哲理、隱藏在人心背面的欲望”。“慶典活動”的內容：由祭儀、演戲、游藝（游戲）等幾部分構成。集中體現“一年的文化成果”，在傳統的祭禮中“賦予現代文化因素”。但仍強調“祭儀是慶典活動最終目的所在”，“慶典活動的意義取決于祭儀”?。而在今天韓國端午祭中的祭祀部分，包含多少古老年代的“祭鬼神”的因素，卻很難做出判斷。因為今天韓國很多地方的端午祭，包括申報了世界非物質文化遺產的江陵端午祭，都和中國的端午節一樣，吸納了五月其他節日的節俗，特別是江陵端午祭更直接與五月的城隍祭相重合。在江陵端午祭的整個儀式過程中，城隍爺和城隍奶奶無疑是儀式相關諸神的核心，兩者在儀式中的會合意味著陰陽的交合，也蘊含著“陰陽交合而化生萬物”的祈愿，這與稻種后祈求豐收當然是一致的。而我們想強調的是，五月祭祀城隍的活動，并不是源出朝鮮半島的，而是在北中國廣泛流行的民間祭祀活動。看來在韓國端午祭中，究竟哪些祭祀要素是純粹韓國式的，今后還有認真細致加以分析討論的余地。

然而審視今天的韓國江陵端午祭的材料，更多地是強調韓半島的“民眾信仰和農時活動”，強調“以韓民族自己的方式，結合韓國民眾的需要和審美觀，創造了豐富多彩的內容和形式”，它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了“原生狀態”，在這些語言陳述的背后，我們仍舊能夠看到韓國江陵端午祭的申遺，同樣有著與民族國家觀念相聯絡的復雜內在邏輯，和為這一內在邏輯左右的學術扭曲的存在。

四、地域文化框架與非物質文化遺產

筆者認為，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會推出的非物質文化遺產認定制度對于保護和發揮非物質文化遺產具有重要意義。從近幾年中國的發展情況既可以證明這一點。我們看到，申請非遺和建立非遺保護體系，成為中國今年保護自己傳統文化的重要的制度性手段。認識到“軟實力”“文化力”的重要性，中國已經在非物質文化遺產保護方面投入大量人力物力。盡管這一過程中包含許多工作缺欠，但大的方向上無疑是正確的，成果也是巨大的。但是，在這一認定制度的具體展開過程中，實際上存在著非物質文化遺產的主權劃分問題，存在著民族國家框架下的非物質文化遺產分割糾紛。發生在中韓之間的端午之爭，直接引發了中國民眾的“厭韓”情緒，而其在韓國的反撥則導致韓國部分民眾對于中國的抗議活動。站在文化研究的立場，我們會看到雙方的邏輯都是完全成立的。一方說，這樣發明最早是我的，我已經在2500年前發明了它。而另一方說，這件發明我已經擁有了2000年，并且在最初發明之上加上了許多新的因素。更何況你沒有辦法證明2500年前我就不曾擁有過。這一切不僅僅是邏輯問題。在東北亞，除了眾多的節日為列國所共有之外，在中日韓之間還存在于醫學、飲食、文化等各方面。更重要的是類似的事情并不僅僅發生在中韓之間，它已經發生在了東南亞。

問題正在于，在現代民族國家框架下，非物質文化遺產認定制度直接會與非物質文化遺產的主權劃分問題相聯系。這一問題處理不好，將會對地域文化發展產生負面的割裂性影響。站在世界文化史發展的高度看，在近代以前的世界，曾存在著以希羅文明為根本的歐洲文明圈、以伊斯蘭文化為中心的伊斯蘭文明圈、以佛教為中心的南亞文明圈等等具有相當規模的不同的文明圈。以中國為中心，形成了包括朝鮮半島和日本在內的東亞地域文明也是其中之一。這些不同的文明圈，在涵蓋范圍上遠遠大于今天的國家邊界，內部有許多長期共享的非物質文化遺產。如何突破民族國家這一國際政治框架，正確運用好聯合國的非物質文化遺產制度，把這一制度的力量轉化為地域統合的促進因素，是世界上很多國家和地區都要認真思考和面對的課題。

落實到東亞地區，我們可以看到，歷史上中國古代文化作為這一地域文明的文化核心，對于周邊的民族和社會發展曾具有強大的影響力。這份影響在漫長的歷史中已經演化為一種事實上的文化共享。作為一名中國學者，從學術角度來討論最初的發明與創造，當然具有學術意義。同時，有必要認識的另一個事實是，這份共享同時也是一種重要的文化資源。以端午節為例，在世界上真正和我們共同擁有端午文化的民族和國家，畢竟是很少數。把目光放大放遠，我們會看到擁有共同的非物質文化遺產實際上是文化親緣性的結果。伴隨國際形勢的發展，面對以歐共體、北美自由經濟貿易圈等為代表的世界格局大整合，21世紀的東亞，實際上面臨著如何提高地域認同、增進文化共識并尋求建設新的合作關系這樣的重大問題。在此意義上，超越民族國家框架，思考東亞地區區域合作的文化基礎，是一個理論問題同時也是一個現實問題。立足于東亞發展的歷史中，我們必須清醒地意識到，我們不能僅僅依靠現代民族國家的主權概念來思考非物質文化遺產的文化產權問題，并依此劃定非物質文化遺產的文化邊境。我們應當做的，是從人類文化史發展的角度，本著促進地域文化發展與融合的原則，對于這一領域的問題，做出更有意義的綜合判斷。

注釋

①中新網2009年10月13日。http：//www.chinanews.com.cn/culnews2009/10－13/1908450.shtml。按：這段關于端午節的文字表述，當時做為官方標準說法為主流傳媒及國內各大網站普遍采用。

②王力：《專家呼吁—— 盡快啟動春節申遺》，《人民日報》2007年2月9日第11版。

③有關中國“保衛端午”之戰，請參見施愛東：《從“保衛端午”到“保衛春節”：追蹤與戲說》，見《話題2005》：北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年。

④竺可楨：《論以歲差定〈尚書·堯典〉四仲中星之年代》，轉引自徐旭生：《中國古史的傳說時代》，北京：文物出版社，1985年，第279—290頁。

⑤趙永恒、李勇：《二十八宿的形成與演變》，《中國科技史雜志》2009年第1期。

⑥賀學君：《韓國非物質文化遺產保護的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

⑦惟宗公方：《本朝月令》，日本群書類叢本，1931年，第273頁。

⑧⑨《琉球國舊記》，見伊波普猷、東恩那寬淳編：《琉球史料叢書》（第3卷），東京：名取書店，1941年，第66頁，第94頁。

⑩朱云影：《中國文化對日韓越的影響》，南寧：廣西師范大學出版社，2007年，第422頁。

?原載江陵市2004年5月1日發行的《江陵的無形文物》一書，第18頁，轉引自賀學君：《韓國非物質文化遺產保護的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

2011－01－05

責任編輯 梅莉