馬克思主義與當代中國多層次文化體系的構建

劉愛蓮，劉心一

（河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 210098）

馬克思主義與當代中國多層次文化體系的構建

劉愛蓮，劉心一

（河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 210098）

體現中國特色社會主義先進文化的社會主義主流文化、人文知識分子創造的精英文化以及伴隨著近代工業發展而出現的大眾文化，構成了當代中國多層次文化體系的主要內容。用馬克思主義引領當代中國多層次文化體系建設，就是要在準確把握社會主義主流文化、精英文化以及大眾文化三者關系的基礎上，處理好馬克思主義與社會主義主流文化、馬克思主義與精英文化以及馬克思主義與大眾文化之間的關系。

馬克思主義；社會主義主流文化；精英文化；大眾文化

在當今中國，構建當代中國多層次文化體系對于中國社會發展有著極其重要的意義。它既是提升中國文化軟實力的前提條件，也是培養民族自信心的有效途徑，既是維護社會穩定的必然要求，又是構建中華民族共有精神家園的重要內容。構建以社會主義主流文化、精英文化和大眾文化為主要文化要素的多層次的文化體系，就是要用馬克思主義引領社會主義主流文化建設、精英文化建設以及大眾文化建設，并在此基礎上，積極發揮各文化要素有利于社會發展的作用，推進當代中國的文化建設進程。

一、當代中國多層次文化體系

隨著中國社會結構的不斷演變，當代中國文化建設過程中出現了三種不同層次的文化要素：體現中國特色社會主義文化的主流文化、主要由人文知識分子創造的精英文化以及伴隨著現代工商業發展而出現的大眾文化。這三種文化要素共同構成了當代中國文化體系的主要內容。

（一）當代中國多層次文化體系的構成要素。主流文化，是指在社會中處于主導地位的文化。包括馬克思主義和中國傳統文化兩部分，二者統一于中國特色社會主義文化成果之中，構成了社會主義主流文化的主要內容。精英文化，①不少人認為精英文化是與大眾文化（低俗文化）相對應的高雅文化。這種認識是片面的。筆者認為，精英文化之“精英”真正含義有二：第一，它彰顯了其自身具有的較高社會地位和影響；第二，它表明了精英文化所承擔的是一種較高層次的社會責任。是指“由人文科技知識分子創造、傳播和分享的文化”。[1](p31-34)從性質上講，精英文化是知識分子文化的重要表現形式。大眾文化，②在西方學者看來，大眾文化是一個意義非常豐富的概念。有否定性含義“大眾文化”（mass culture）和肯定性含義“通俗文化”（popular culture）之分。根據這一區分，本文的大眾文化主要是指一種伴隨著工業化和城市化的出現而興起的文化。即消費主義所帶來的文化，而不包括封建迷信等文化。是指伴隨著現代工業發展所產生的，并與市場經濟和商品社會相適應的，反映大多數人的文化興趣和愛好，易為大多數人所接受的一種商品文化。它“是以現代信息技術和大眾傳媒技術的發展為支撐、按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感官愉悅的日常文化形態。”[2](p25-28)

（二）三種文化形態相互作用構成當代中國多層次文化體系。主流文化、精英文化和大眾文化有著一定的差異性。主流文化、精英文化和大眾文化并非同一層次的文化。作為上層建筑的一部分，主流文化反映了我國政治經濟性質與特點。同時，它又從文化層面對多元化文化思潮予以宏觀引導，為社會主義現代化建設提供文化精神支持。精英文化是一種“中間文化”。一方面，精英文化擔負著對主流文化的解釋和示范的任務；另一方面，精英文化又承擔著具體引導大眾文化的積極健康發展的重任。大眾文化是一種最普遍最通俗的文化。作為一種文化思潮，大眾文化以其自身的商品性、自主性、時代性對文化的普及以及大眾素質的提高起著積極的促進作用。

主流文化、精英文化、大眾文化的差異性是相對的，三者之間保持著相對平衡的關系。主流文化決定了精英文化與大眾文化的性質以及發展趨勢。精英文化與大眾文化相結合，成為與主流文化相對應的部分非主流文化，①非主流文化除了包括精英文化、大眾文化外，還包括一些如封建迷信等的文化.與此同時，大眾文化反作用于主流文化和精英文化。這種反作用表現為兩方面：一方面，大眾文化促進了主流文化和精英文化的反思與自省：在文化多元化發展的今天，主流文化和精英文化在社會文化建設中扮演了什么樣的角色？其所扮演的角色是否有利于解決社會所面臨的文化思想問題以及轉型期社會文化體系的建設？ 另一方面，大眾文化“所囊括的一個嚴重問題就是，為了實現資本利潤的最大化，無所不用其極地刺激和調動人們的生產意識和消費意識。”[3](p10-11)對大眾文化的這一特點，如果不加以積極的引導，必然會削弱主流文化和精英文化的社會凝聚作用。

主流文化、精英文化和大眾文化由于其自身內部的規定性，決定了三者之間存在著一定的差異，但這種差異并不是絕對，相反始終保持著一定的張力，維持著三者之間的內在平衡性。主流文化、精英文化和大眾文化之間的這種互動平衡結構構成了當代中國文化體系的主要框架。

二、當代中國多層次文化體系作用發揮的困境

經濟全球化發展趨勢加劇，多元文化思潮的影響，以及中國正處于社會轉型的關鍵時期等問題，給中國多層次文化體系作用的發揮帶來了不少的困難：主流文化不能得到民眾的廣泛認同；精英文化不能滿足民眾的精神需求；大眾文化帶來的消費主義文化降低了民眾的文化品位。

主流文化不能得到民眾的廣泛認同。具體表現為，首先，政治宣傳的泛化使民眾對主流文化避而遠之。在特定的歷史時期，泛政治化的主流文化宣傳對民眾價值觀的樹立以及社會整體發展起到了不可替代的作用。而在多元文化價值觀并存的今天，泛政治化而忽視群眾實際需要的主流文化宣傳，極大地影響了民眾對社會主義主流文化的認同。其次，中國經濟發展的不平衡性也嚴重影響到民眾對主流文化的認同。經濟快速發展的同時，社會貧富差距逐漸拉大、城鄉二元結構引起的社會發展結構失調等問題不斷出現。這些矛盾的出現，引起民眾對社會主義所宣揚的“共同富裕”本質的質疑。進而對社會主義主流文化產生了懷疑與不信任。最后，主流文化中傳統文化的部分缺失，削弱了作為主流文化重要組成部分的馬克思主義缺乏必要的本土文化認同基礎。這些問題的出現，無疑會引起民眾對主流文化所宣揚的內容的質疑，影響主流文化社會作用的發揮。

精英文化不能滿足民眾的精神文化需求。導致這一問題的原因是多種多樣的，具體來講，其一，精英文化自身還沒有做好應對社會轉型帶來一系列挑戰的準備。在中國幾千年的文明發展歷程中，精英文化一直是掌握話語權的文化形態，士大夫知識分子是整個社會主流文化價值觀的捍衛者、承擔者和傳播者。然而，在社會轉型期，精英文化及其整個精英階層經歷了前所未有的變化，這種變化打破了那種以精英文化為中心的文化模式。精英文化亟須調整其在整個社會中的地位，以便更好地承擔起應有的社會責任。其二，工具理性觀念的影響。在工具理性看來，追求有用性就是最大的真理。于是是否具有有用性就是我們評價某一事物是否具有存在價值的標準，而且是唯一標準。相比之下，經濟效益見效低、見效慢的精英文化理所當然地受到了排擠。其三，人為地造成精英文化和大眾之間的溝通障礙。不少人片面地認為，精英文化中內容“高雅”，相對而言，大眾及其所能接受的文化是“低俗的”。這種認識不僅不能促進精英文化自身的發展，使精英文化承擔起引導大眾文化健康發展的重任，反而會造成精英文化與大眾文化需求的嚴重脫節。

大眾文化帶來的消費主義文化降低了民眾的文化品位。鮑德里亞認為，當消費的目的不是為了滿足實際需求，而是不斷追求被制造出來、不斷滿足被激起的欲望，就是消費主義。由消費主義所帶來的消費主義文化，已不僅僅是滿足個人生存需要的問題，更是社會身份乃至人生價值重新確立的問題。在消費主義的觀念中，由于人自身價值的實現是通過消費來完成的，因此消費成為衡量個人身份地位的唯一標準。每個人都被驅使著去消費，消費得越多其社會身份和價值觀品位就越高。這種過分追求數量，而忽視對過程和結果的體驗認知的消費文化觀，必然會造成大眾文化品位的下降。

三、馬克思主義引領當代中國多層次文化體系構建的理論分析

馬克思主義從世界觀、方法論角度，為構建當代中國多層次文化體系奠定了理論基礎。概括說來，現實的人的原則、整體性原則、開放發展原則，是馬克思恩格斯解讀人類社會發展規律，解決各種社會問題一貫秉持的原則。這三大原則同樣為我們構建當代中國多層次文化體系奠定了世界觀、方法論的基礎。

（一）現實的人的原則。馬克思認為，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4](p56)現實的人是社會發展的前提。作為我們考察社會問題前提的人。“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的，可以通過經驗觀察到的，在一定條件下進行的發展過程中的人”。[4](p73)這樣的人“不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人，我們的出發點是從事實際活動的人”。[4](p73)然而，主流文化的泛政治化宣傳，精英文化的超出大眾理解范圍的文化解讀以及大眾文化的“物欲橫流”，都表明當今文化發展中存在的一種傾向——忽視“現實的人”的需要。從現實的人的角度出發，構建當代中國多層次文化體系，可以避免文化體系建設過程中“見物不見人”的片面發展傾向，突出在文化體系的建設中對現實的人的關懷力度。只有從現實的人的需要出發進行的文化建設，才能照顧到處于不同文化層次的民眾的文化需求，才能夠更好地解決人們不斷產生的精神文化需求與社會經濟發展之間的矛盾。

（二）整體性原則。整體性思想是馬克思唯物史觀的重要內容之一。整體性方法論表明，整體優先于部分，有著部分不具有的優勢；同時，作為部分的各個要素相互作用，共同推進整體的發展。隨著社會經濟的不斷發展，在文化領域逐漸形成以主流文化、精英文化以及大眾文化為主的文化形態，這三種文化形態相互作用、相互影響，共同構成了當代中國的多層次文化體系。從整體性的角度出發，構建當代中國多層次文化體系，就要處理好各文化形態自身、各文化形態之間以及作為局部的各文化形態與文化體系之間在發展過程中的關系問題。以文化形態的傳播教育為例，每一種文化形態都有著多種傳播方式：書刊、報紙、網絡等等；傳播教育的受眾也分為不同的人群：黨政干部、學生、農民、工人等等。我們在考慮某一特定文化形態的傳播教育時，就不能僅僅局限于其中的一種，而是要運用整體性原則，綜合運用涉及文化形態宣傳教育的各種因素，增強宣傳教育的有效性。同樣，作為局部的各文化形態與文化體系也存在著這樣的情況。要構建符合時代發展需要的文化體系，就必須綜合考慮各文化形態的功能與作用，揚長避短，實現各文化形態的優勢互補，推進當代中國文化體系的發展。

（三）開放發展原則。馬克思主義是一個開放的、不斷發展的理論體系，這也是其具有恒久生命力的根本原因之所在。馬克思恩格斯歷來反對用僵化的、教條的思維去認識和改造世界。這一點在他們對共產主義的論述中可見一斑。他們認為，共產主義并不是某個既定存在的目標，而是一個過程，并且當這個過程完成過后，人類就實現了自身真正的解放。堅持開放發展原則，構建當代中國多層次文化體系，就是要動態地發展多層次文化體系內部各構成要素，有效地推動多層次文化體系的建設。首先，要保持文化體系的開放性。多層次文化體系不僅具有整體性、層次性的特點，而且還具有開放性的特點。這種開放性，一方面體現在文化體系內部各要素之間的相互聯系、相互作用，另一方面表現為文化體系與政治、經濟等方面的相互聯系、相互作用。其次，要用發展的眼光來構建多層次文化體系。文化體系建設是一個不斷變化發展的過程。這就要求我們，一方面要清楚地認識到多層次文化體系建設，在整個文化發展過程中所處的地位和階段；另一方面，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進文化體系內部各文化形態的不斷發展。

四、馬克思主義引領當代中國多層次文化體系的現實分析

構建馬克思主義引領當代中國多層次文化體系建設，從現實層面來說，就是要在馬克思主義世界觀、方法論的指導下，在發揮文化體系不同層次文化要素作用的基礎上，注重各文化要素之間的協調發展，構建適應時代發展需要的文化體系。

馬克思主義引領主流文化的建設。第一，堅持現實的人的原則，強化主流文化中對現實的人的關照力度。由于歷史原因，我國過去在主流文化建設過程中，過分強調了主流文化的政治性色彩，忽視了主流文化建設中人的作用以及人的現實需要。進而造成了受眾對主流文化的冷漠與質疑。第二，堅持整體性原則，實現馬克思主義與中國文化的有機結合。我國是社會主義國家，馬克思主義是社會主流文化的指導思想。馬克思主義以其科學的世界觀、方法論指導著社會主流文化的建設。我國又是一個具有五千年悠久文明歷史的國家，先輩們給我們留下了無數寶貴的思想文化遺產。這些思想文化遺產是中華民族是其所是的根基。這要求在全面理解和把握馬克思主義先進理論的基礎上，要特別注重馬克思主義的民族化問題，以使之更好地與中國自身文化相結合，為民眾進一步地認識馬克思主義奠定文化層面的認同基礎。第三，堅持開放發展原則，加強主流文化的主導地位。主流文化是社會中占主導地位的文化：一方面體現為對其他兩種文化形態的引領；另一方面體現為對多元社會思潮的辨別、整合。加強主流文化的主導地位，就要求主流文化要始終以開放包容的姿態，不斷地發展完善自己。

馬克思主義引領精英文化的建設。第一，堅持現實的人的原則，實現精英文化與大眾文化的有效對接。精英文化與大眾文化的脫節，成為日益突出的現實問題。究其原因在于，忽視了人的實際需要，特別是普通民眾對主流文化以及精英文化的需求以及理解能力。因此，只有充分了解民眾的實際需求，才能有效地實現精英文化與大眾文化的對接。第二，堅持整體性原則，完善精英文化對主流文化與大眾文化的整合。精英文化與馬克思主義之間有著很密切的聯系。知識分子既是精英文化的創造者，也是馬克思主義的傳播者和馬克思主義中國化的推動者。知識分子擁有較高的認知水平，因而其對馬克思主義的認知，既不同于主流文化所宣揚的高度概括的、具有指導意義的馬克思主義，也不同于普通民眾所認識的馬克思主義。而是一種更強調科學性、學理性的馬克思主義。從這個意義上來講，精英文化在實現主流文化與大眾文化整合的過程中起著非常重要的作用。第三，堅持開放發展原則，轉變知識分子階層的自我認知。在三種主要的文化形態中，精英文化肩負著承上啟下的重要責任。知識分子階層的自我認知直接影響到其責任的實現。社會轉型期間，知識分子階層應當充分認識到其在文化發展中的地位和作用，并適時地調整自身的態度，以更好地完成其擔負的社會責任。

馬克思主義引領大眾文化的建設。第一，堅持現實的人的原則，避免“見物不見人”的消費文化對大眾文化的消極影響。消費文化是伴隨著現代工業發展而出現的，是物的依賴關系的社會形態的文化表征。在消費主義文化觀念中，消費是人存在的目的。人生活的目的、意義都淹沒在對各種各樣的“物”的追求之中。人所消費的“物”成了衡量其社會身份、地位的標準。這種文化消解了大眾文化教化寓樂的積極作用。因此，要將關照人自身的現實需求作為大眾文化的發展目標。第二，堅持整體性原則，實現大眾文化的健康發展。大眾文化以其自身的商品性、自主性、時代性，對文化的普及以及大眾素質的提高都起著積極的作用。大眾文化是一把“雙刃劍”。大眾文化在迎合大眾喜好的同時，又有降低民眾文化品位之嫌。因此，必須從整體性原則出發，綜合大眾文化所造成的正負影響，實現大眾文化的健康發展。第三，堅持開放發展的原則，增強大眾文化的活力。大眾文化的特性決定了其在發展過程中應更加注重開放性。一方面要在迎合大眾喜好的同時，引導大眾文化品位的健康發展；另一方面，要積極抵制消費主義觀念帶來的扭曲的人生價值觀，以及人與自然的對立等問題帶來的消極影響。

[1]高敏.當代馬克思主義大眾化的文化環境[J].中共中央黨校學報，2010，（6）.

[2]黃長義.當代中國馬克思主義大眾化的文化場域與路徑選擇[J].湖北大學學報(哲學社會科學版)，2008，（3）.

[3]張再林.文化書寫的另一種可能[J].西安交通大學學報（社會科學版），2009，（3）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

G120

A

1003-8477（2011）09-0018-03

劉愛蓮（1957—），女，河海大學公共管理學院教授、博士生導師。劉心一（1984—），女，河海大學公共管理學院博士研究生。

本文系國家社會科學基金項目 “科學無神論在社會主義核心價值體系構建中的作用”（項目批準號：09BZX073）的階段性成果。

責任編輯 高思新