現代詩歌禪解

李春華

（廣東金融學院 傳媒系，廣東 廣州 510521）

現代詩歌禪解

李春華

（廣東金融學院 傳媒系，廣東 廣州 510521）

中國禪文化具有本體上的開放性，這個開放的本體尤其適合在當今價值多元時代撫慰詩歌之魂。“現代禪詩”就是這樣一個重要的載體。禪詩的基本義理可概括為九個字：空、靜、覺、光、通、隨、化、常、簡。“禪詩”的存在有助于我們在大眾文化時代重返心靈生活。

現代禪詩；禪理；禪解

中國禪的特點是“靜了群動”、“空納萬象”，它從來不固著于任何一個特定的價值系統。這一點尤其適合在這個價值多元時代撫慰詩歌之魂，融通古今中外。“禪詩”之所以能夠成為一種“國際語言”，是因為它有一個開放的本體。本體是詩韻的根源，詩歌本體精神的喪失必然導致詩無神韻和口水化。無人讀詩不是因為詩太飄渺，而恰恰是因為缺少基于世俗文化土壤的精神超越；詩無本體難有深韻是一方面，而囿于文化局限的特殊本體也難逃被“解構”的命運。唯有在“無意義的意義”這個開放性的本體中，才能讓我們在大眾文化時代重返心靈生活。

什么是現代禪詩？現代禪詩的義理何在？這是本文要探討的問題。禪詩本身不適合給予理論上的定義，但可作詩性的義理概括，具體可概括為九個字：空、靜、覺、光、通、隨、化、常、簡。

一、空

空即空靈，靜故了群動，空故納萬境。禪的本體就是空，緣起性空。詩寫出來要有空的韻味、空的意境，當然，也可以表達空的義理。“花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日恐隨風。”就是對空的認識；“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”也是對空的詩性描畫。

讀葉麗雋的詩《在平原村》：多么空寂啊/現在的村莊/沒有少女的村莊//但是一種紫色的花兒在開放/在平一村/平二村/平三村/一樹樹的繁花淡淡地吐露芬芳/有些高過了屋瓦/有些，沒進了綠色的水塘//我向一位倚著花樹的老伯打聽花名/他靜靜地看著我，笑而不語

詩寫得空寂、飄逸，仿佛水中鹽、蜜中花、千錘百煉后的白描，沒有少女的村莊卻有淡淡的花香，平淡而有生氣。倚著花樹的老伯似乎是一個超現實的幻影，溫軟含蓄，在靜靜的“看”與無聲的“笑”中涵擁著無窮的意味。

像一幅鉛筆素描，平原村平淡而別致，沒有少女，少了些嬌嗔；老伯不言，少了份熱情，但平原村的韻味卻不因不著顏色而消減，悠悠然中透著不言不語的美。這種美，是紫色花兒不爭風流的靜吐芬芳，是平一村、平二村、平三村這些樸素的名稱，是沒有名字的安寧氣息。《在平原村》里那個靜默的村莊，小花、屋瓦、水塘……若以空靈覺照之心去看待，又別是一種意趣。

讀末未的詩《現在，我更窮了》：握著一把破掃帚，多年以來/一直在沒有柵欄的院壩里打掃/枯枝、敗葉、殘雪/這些留下來的昨夜西風/現在，我更窮了/殘雪沒了，敗葉沒了，枯枝沒了/西風也沒了/那把破掃帚也沒了，甚至/一粒塵埃，也不是我的了

禪說緣起性空，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”。“諸法”代表一切存在物，它們都是因緣（條件）決定的。佛家借此否定有獨存、不變的事物存在，一切都是條件決定，從本體上看都有虛假性，這就是“五蘊皆空”。佛家由此勸誡人們看破世相名利，超然物外。

詩中，那把破掃帚在打掃昨夜西風凋零的枯枝、敗葉、殘雪。而接下來就是，“殘雪沒了，敗葉沒了，枯枝沒了，西風也沒了，那把破掃帚也沒了”。詩人的世界已經一無所有，現在“更窮了”。而這“窮”又何嘗不是一種精神上的空朗和體道的機緣！六祖偈語云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”修行者觀萬物以空，看似一無所有，而實乃無所不有。世俗的“窮”，反倒成了禪佛“精神成長”的明證和“法財增進”之所在！

二、靜

靜謐安詳是禪的生命，也是禪詩的生命。禪由心靜而起，心潮漸高漸長，風起雷動，云馳雨歡，復又歸于談泊。歌“大江東去”的蘇東坡，心靜之余，也偏愛“空山無人，水流花開”的意趣。宗白華說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本質。 ”[1](p164-165)

讀洛夫的詩《無聲》：“月落無聲/從樓上窗口傾盆而下的/除了二小姐淡淡的胭脂味/還有/半盆寂寞的月光。”

這首詩意象簡潔清幽，流溢著禪家“真俗不二”、“動靜不二”的趣韻。洛夫早期的詩意象繁復，思緒紛擾不定，后期的詩作走向化境與圓融，有通透感。洛夫說：“詩和禪都是一種神秘經驗，但卻可以從我們的日常生活中體驗到。我對禪的理解是：從生活中體驗到空無，又從空無中體驗到活潑的生機。詩與禪都在虛虛實實之間……”[2](p1-2)他對詩禪關系的思考是很自覺的，善于化真入俗的寫意。讀這首詩讓人聯想到麥克利許對詩美的描述：“……一首詩應當緘默無語/像群鳥飛翔/一首詩應該在時間中凝然不動/像明月攀登蒼穹”。

讀范方的詩《那人》：默坐雪峰/以雪照天簌的那人/以雙掌放在碧波上的那人/以風的體溫/去暖和草色的那人//那人/以淚鑄劍/以愛心釀酒//于蝶影取夢的那人/默坐雪峰

詩寫那人“以雪照天簌”、“以雙掌放在碧波上”、“以風的體溫去暖和草色”，默坐雪峰的那人，在安靜寂寥中擁有世界。人在天地之間感受冷暖，得之于天然，還之于天然，靜默的人與天地融為一體。那人 “以淚鑄劍”、“以愛心釀酒”，又“于蝶影取夢”中潛入靈魂和宇宙的深處，那人默坐雪峰，那人在得悟。

三、覺

靈感點亮詩意，詩意地悅禪，能于形象的流動中直入本性、直抉神髓，如蛙跳入水，妙在清音，于細微處破乾坤，自有其妙不可言之處。“門外春將半，閑花處處開，山童不用摘，幽鳥自銜來”,在一種極為寬松悠然的心境下，一觸即發，道出那難以言傳的奧義。此處的詩意禪機，真如無縫天衣，妙處難與君說。

讀王新旻的詩《拈花與微笑》：靈山上/鳳凰起舞/綠草芬芳/佛將一朵花給眾人觀看/佛一言不發//一束光華從暗中升起/佛的信徒們面面相覷/只有你,微笑盈盈/迦葉，唯有你深入花的意中/將佛心悟透/花本身還是花嘛/花本身不是花嘛/花之外還有花嘛//花在佛手上/作為語言/聽懂的人已經聽懂/滲透生命內部//你微笑盈盈//松濤聲聲/流云悠悠/你知道開始的已經開始/漫上峰頂/靈山上/拈花人對看花人/一言不發//你微笑盈盈

這是佛祖 “拈花微笑”的傳說。“佛將一朵花給眾人觀看”，佛門弟子中，悟透佛心的，只有迦葉那盈盈的一笑。迦葉是聰慧的，這聰慧有禪者獨有的“無言”之美。“花本身還是花嘛，花本身不是花嘛，花之外還有花嘛。”詩人輕描淡寫的詮釋直指真相，可用一“了”字言盡。佛祖的花，是鮮艷的，是浪漫的，是誘人的，是有毒的，這花里面，什么都有，又什么都沒有。參到此處，靈光一閃，一笑印心，生出無限喜樂。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。

“我想，作為一個現代禪詩詩人，應該就是一個迦葉那樣的‘覺者’吧。肉身可以留在現實的煩惱和苦難中，而法身（精神或思想）卻必須高踞在現實之上，對于世界作俯視狀的觀察和透視。”詩人王新旻是這樣理解禪詩詩人的。《拈花與微笑》一詩中，詩人用三個“嘛”自釀名句：“花本身還是花嘛，花本身不是花嘛，花之外還有花嘛。”詩人與迦葉隨喜、與花兒同樂！

讀秋水竹林的詩《消逝的村莊》：又是一個很瘦很瘦的黃昏/燃著的牛糞飄出淡淡的藍煙/籠罩整個村莊/你再次聽到/一個老人的咳嗽……

這首詩語言很簡練，樸素的白描手法仿佛只是在記述一個很平常的時刻，詩的意旨也是在平淡的字眼中滲透出來的。

詩的首句“很瘦很瘦的黃昏”，用的是通感，只一個“瘦”字，便把黃昏的短暫和單薄淋漓盡致地渲染了出來，而這也是全詩的基調背景。“牛糞飄出淡淡的藍煙”，一種鄉村的氣息被詩人無限放大，乃至籠罩住村莊，也襯托出鄉村靜謐的氣息，像是蘊涵著許多的過往般默默無言。一個老人的咳嗽，就在這樣寂靜的黃昏里響起，有著滄桑的質感，讓人懷疑到底是真實的聲音，還是詩人心中的一個幻覺。黃昏瘦，煙氣藍，牛糞在香與臭之間幽幽漂浮。歷史像個老人，一聲咳嗽，點醒世事滄桑……

四、光

光即光明，是人性中神性的顯露，所謂“心月孤圓,光吞萬象”。有了光，才會有對生命的贊頌和對快樂生活的想往，獸性的身體才會流露出一股昂揚的精神氣質。有了光明才會有愛、有悲憫、有堅貞、有覺悟和智慧。所以魯迅要“掊物質而張靈明”，易經乾卦上要設一個“群龍無首”的純陽之象，讓這個世界有一個純潔、光明的去處。

讀洛夫的詩《子夜讀信》：子夜的燈/是一條未穿衣裳的/小河//你的信像一尾魚游來/讀水的溫暖/讀你額上動人的鱗片/讀江河如讀一面鏡/讀鏡中你的笑/如讀泡沫

水，是洛夫詩中常見的意象，水的靈動多變，活潑了詩中的色彩靈氣。在《子夜讀信》這首詩中，詩人用“未穿衣裳的小河”來比喻那自在寧謐的子夜燈火，信件帶來的喜悅溫暖又如一尾游魚悠悠而來。詩人在燈下讀信里的情誼，如讀水的溫暖，讀動人的魚鱗，他沉浸在信里，如同沉浸在緩緩流淌的小河水中，柔和，安靜。詩人借水的輕柔漫溢，包裹自己寂靜的內心，悄無聲息地呼吸愉悅的氣泡。詩的整體意境是通體透明、晶晶亮亮的。

讀李慶華的詩《天書》：懷抱新月，孵出一窩流螢/星星們的小口/齊聲把露珠兒唱圓//夜樹抽出月光淬亮的銀戟/為鳥兒戍邊/是誰不小心踩著天宮的機關/流星的飛鏢/在我們的心上，留下暗傷//——因為停電，在一塊/溽盡潮返的草地上/我們共讀了一頁久違的天書

因為停電，夜是黑的。而黑夜里，詩人眼里的事物卻光明通透，“新月”、“流螢”、“星星”、“月光”、“流星”， 詩中營造的五個意象都是活潑明亮的，把原本沉寂的黑夜點染得富有生機。詩的語言也調皮伶俐，擬人化的想象大膽奇幻而富有情趣，如新月孵出流螢、星星把露珠兒唱圓、月光為鳥兒戍邊……仿佛這黑夜本來就是一幅生趣盎然的天書，寫滿關于天地的秘密。

禪語云：一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。每個人心中都有一盞心燈，在黑暗中照亮希望。在這沒有電的漆黑的夜里，詩人生動地描繪天庭之趣。星月螢光是人天共慧的“心燈”，它永駐于我們的靈魂之中。

五、通

通即通達，通達有兩種，一種是大中見大，比如《莊子》中講到的海天之大，江湖之大，九州之大，鯤鵬之大，天池之大，秋水之大等等，海闊從魚躍，天空任鳥飛；一種是小中見大，一花一世界，一葉一如來，一月普現一切水，千江有水千江月，瞬間永恒，一念萬年等等。無論是哪一種通達，體現的都是圓融一切的禪道境界。

讀廢名的詩 《十二月十九夜》：深夜一盞燈，/若高山流水，/有身外之海。/星之空是鳥林，/是花，是魚，/是天上的夢，/海是夜的鏡子。 /思想是一個美人，/是家，/是日，/是月，/是燈，/是爐火，/爐火是墻上的樹影，/是冬夜的聲音。

在深沉的冬夜，對燈冥思，漫游的詩心翻越山水，飛天遁地，瀟灑靈動地點染萬物。“星之空是鳥林，是花，是魚，是天上的夢，海是夜的鏡子”，所及之處，平淡的事物也有了活潑的生機。這般的灑脫和靈性從何而來？詩人將其歸結為思想，他用美人、日月、燈火來作比，這思想使世界光明而美好。哲人說：宇宙是一個偉大的思想。思想使世界有了光，有了美，有了文明。思想溝通一切，萬物因思想而燦爛。

讀范方的詩《雪地品茶》：雪封千里/封不住紅壺中蕩漾的山水/香茗因春暖開放/嫵媚的是千枝/燙手的是花云//忽然有茶歌/自壺中升起/在水之涯 在唇之畔/你微微俯下身去/搜集唐宋煙雨江南

營造紛繁復雜的背景，再聚焦普通細小的事物來洞見人生的真相，是范方詩寫的特點。品茶本是清雅之舉，文人墨客喜歡在幽靜的環境里品味茶香，品出光影流年里的辛酸感慨，品出漫漫人生中的點滴情愁，亦品出世道滄桑里的芳華暗蘊。詩人把一壺茶放到空茫的雪地里，用千里的冰寒去感受茶中溫暖，冒凜冽的風雪去欣賞茶中山水。

且喜，千枝嫵媚，花云燙手，氤氤氳氳的香茗果然生起了茶歌，如詩如畫的美。俯首低看，唇齒之際彌漫的人間情懷更醇厚，書香畫意更濃郁。如此“品茶”，少了些悠閑的逸美，多了份洞察世事的靈犀。詩人之絕，絕在小中見大的通達，于悠閑品茗中品出“唐宋煙雨江南”的大氣象、大見識。

六、隨

隨即隨順，也就是隨順自然。某尼詩云：“鎮日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”春天不用你去找，說來它就來了。順應自然之道，饑來吃飯，寒到添衣，隨遇而安，祥和自在，這是一種富有深蘊的禪境。

讀范方的詩《桔頌》：落葉之后/還怕什么冰雪的炙傷/開花是早春的事/結果是深秋的事。

詩的語言簡練、樸實，卻傳遞一個深邃的生命哲理，那就是隨緣淡然的智慧。

世間萬物總是一個自然而然的存在。就像一株植物，什么時候開花、什么時候結果、什么時候落葉，都是自然的規律，為人所不能逆。就像詩中所說：開花是早春的事，結果是深秋的事。自然的意思就是“自然而然”。那么人之所為何在？在“以造物為師”，在“道法自然”。人為的理想狀態恰如“行云流水”，最聰明的莫過于“隨物賦形”，可以有所作為，而其作為是“行乎其不得不行，止乎其不得不止”，開花結果的事，當然輪不到人來妄加干預。

讀項麗敏的詩《午后，桐花》：安靜的太陽/金色的蜜蜂/長了翅膀的螞蟻/和沒有名字的飛蟲//一只畫眉飛來——吃下一片花瓣/一群麻雀飛來——捉了一會迷藏//看花的人坐在窗前——睡著了/看花的人醒來——地上落滿桐花

如此安謐的悠悠然的午后，蜜蜂，螞蟻，飛蟲，麻雀，桐花……充滿生機活趣的種種物象消減了太陽的熱度，令人閑心澹然、昏昏欲睡，待看花的人醒來時，地上已落滿桐花。此情此景，讓人聯想到程顥的那首閑人詩：“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅;萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。”這不正是無事于心的禪者所愛嗎？

七、化

化即運化，這個世界上的是非善惡好壞美丑，看上去清清楚楚、明明白白，但若從這些是非糾葛中抽身而出，便能見出它的相對性和似是而非。“敲空作響，擊木無聲”、“張公吃酒李公醉”并非盡是胡說。黛玉問寶玉：“寶姐姐和你好，你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？……”話里話外，盡是玄機，人生的困惑與生俱來，從世俗的分別中超越出來的愿望，人人都有。

運化不僅是對是非分別的跨越，也是是超逸俗相的了化之境，是悅禪者大而化之的出塵之想。

讀范方的詩《古樂》：悠悠 緩緩/有泡沫之移動/有氣流之游蕩//縹縹 渺渺/有藍霧之飄逸/有檀香之消散//無所謂來者/無所謂去者/生生化化/花花葉葉//云濤滾滾/輕煙冉冉/有鐃鈸之齊鳴/有笙簫之寂靜

“悠悠，緩緩，有泡沫之移動，有氣流之游蕩；縹縹，渺渺，有藍霧之飄逸，有檀香之消散。”這是古樂的氤氳繚繞般的曲調，也是詩人情懷在樂聲中的夢幻、迷離、沉醉。心靈在虛化中凈化、升騰。詩人隨這片樂聲輕飄搖弋，上臻“忘我”、“圓融”的境地。

讀宗白華的詩《解脫》：心中一段最后的幽涼/幾時才能解脫呢？/銀河的月，照我樓上。/笛聲遠遠傳來——/月的幽涼/心的幽涼/同化入宇宙的幽涼了。

禪悟的結果在于“解脫”，在于體悟到一個豁然開朗，沒有瑣事羈絆，心靈與世界相融合一的境界。在宗白華的《解脫》一詩中，詩人帶著最后一段幽涼的心情，迷茫困頓于“幾時才能解脫”。銀河的月，透著微微的寂寞涼意，光之海流照著獨倚高樓的人，伴著渺遠的笛聲，愈發寂寞，愈發幽涼。這幽涼的，是心，是月，還是笛聲？已沒有分別。

禪的悟道，以無心為心，如牛頭法融所言：“恰恰用心時，恰恰無心用。……無心恰恰用，常用恰恰無。”[3]詩的最后，詩人在一片銀光之中心靈與月色同化，與宇宙同化。“化入”是消失，是解脫，也是完成。有如人生苦痛的升華，一杯苦水倒入江河湖海，苦水不再有苦味，苦味消失了，痛苦解脫了，生命的苦痛升華為浩瀚的智慧。

八、常

常就是平常，在禪佛的思維中，“平常心”既是求道的起點，更是求道的結果。蘇東坡有詩云：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”我們對美好的事務孜孜以求，而最后面對它時卻無話可說。“那個臺無月?誰家樹不春?”[4]既然處處都是道，我們又何必在乎那“非常”的見聞呢？

讀昌耀的詩《一片芳草》：我們商定不觸痛往事，/只作寒暄。只賞芳草。/因此其余都是遺跡。/時光不再變作花粉。/飛蛾不必點燃燭淚。/無需陽光尋度。/尚有餓馬搖鈴。/屬于即刻/唯是一片芳草無窮碧。/余都是故道。/其余都是鄉井。

“不觸痛往事，只作寒暄，只賞芳草”，這樣的灑脫，是忘懷往事，諸事放下的平常心。淡淡的憂傷撫慰著深深的隱痛。看看眼前，“時光不再變作花粉，飛蛾不必點燃燭淚。”這是一種美好的作別、美妙的淡出，是“水中著鹽，蜜中見花”的溶解。所謂平常心，不是沒有激情沒有動蕩，而是化解之后的柳岸曉月，云淡風清。

李澤厚在《華夏美學》中有一段比較屈與禪的文字，把屈子的綺靡傷情與禪的平常心作了微妙的區分：“與屈相比，禪變得似乎更飄渺、聰明、平和而淡泊，變成了一種耐人長久咀嚼的‘韻味’。這就是說，當把理想人格和熾烈情感放在人生之謎、宇宙目的這樣的智慧之光的照耀下，它們本身雖融化，又并不消失，而且以所謂‘沖淡’的‘有意味的形式’呈現在這里了。”[5]（p369）詩中，往事正是這樣被“沖淡”了，唯剩下“一片芳草無窮碧”。

讀呂德安的詩《父親和我》：父親和我/我們并肩走著/秋雨稍歇/和前一陣雨/像隔了多年時光/我們走在雨和雨的間歇里/肩頭清晰地靠在一起/卻沒有一句要說的話/我們剛從屋子里出來/所以沒有一句要說的話/這是長久生活在一起/造成的/滴水的聲音像折下的一支細枝條/像過冬的梅花/父親的頭發已經全白/但這近乎于一種靈魂/會使人不禁肅然起敬/依然是熟悉的街道/熟悉的人要舉手致意/父親和我都懷著難言的恩情/安詳地走著

父愛，一直以來是個沉重的話題。但呂德安的詩《父親和我》卻表達得平淡自然，樸素的言語中蘊藉著動人的情懷。

詩人沒有刻意營造親情的氣氛，而是簡簡單單述說著日常生活的片斷。“父親和我，并肩走著”“肩頭清晰地靠在一起，卻沒有一句要說的話”，“父親的頭發已經全白”，這些經驗大概是每個人都有過的，或許每個人都不曾細心留意。而詩人通過述說父親的細節，流露出心底最深厚的父子情愫。“沒有一句要說的話”透露出的正是那種“難言的恩情”。

九、簡

簡即簡約，南宗禪直了心性、頓悟成佛，其語言特點就是惜字如金、鏗鏘落地，簡捷明快，干凈利落，如妙月玲瓏的白描，似鏡花水月的通透，言有盡而意無窮。比如寫景：“窗外，風緊。雪疾，無月。”廖廖八字，言之已盡。

讀伊朗詩人阿巴斯·基阿魯斯達米的詩 《隨風而行》：火車嘶鳴著/停住/蝴蝶在鐵軌上酣睡//風/吹起蒲公英/升上松樹/一只鴿巢七零八落”//“蜘蛛/放下活計/小歇/看日出”

伊朗攝影家、電影導演阿巴斯·基阿魯斯達米，著有詩集《隨風而行》，其詩風短小凝練，形式上接近日本的俳句。他的詩擅長捕捉生活的瞬間，充滿頓悟式的禪味。該詩集的編者推薦：“他的文字，那些簡短、迅疾、跳躍但目光細致的詩句把人置于天地間，讓我們重新審視身邊的事物和景象，領悟日常世界的詩意本質。”[6]詩中出現的種種意象組接頗具禪味：火車嘶鳴，蝴蝶在鐵軌上酣睡；蒲公英飄到七零八落的鴿巢；蜘蛛小歇看日出等等，形成夸張的對比和突兀醒目的印象。從某種意義上說，他的這些簡潔輕靈的意象，對于我們這個浮躁、繁亂的世界無異于一股撲面涼風。

讀洛夫的詩《今日小雪》：夏也荷過了/秋也蟬過了/今日適逢小雪

“荷過了”、“蟬過了”，這只是一個季節的流逝嗎？還是有更多的故事開場了又落幕？洛夫的詩《今日小雪》字面簡約無他，意象卻豐富而耐人尋味，一字千言。

禪宗的簡約，有著厚積薄發，直指人心的干脆直接。如此詩，詩題《今日小雪》，便把所有的眼光都凝聚在“今日”之上，夏秋的過往不再也罷，荷、蟬是否精彩過了也沒什么所謂，那些都不過是歲月流逝的過往，重要的是“今日適逢小雪”。既然時到今日，那就好好欣賞“雪”的美麗吧，放下所有留不住的故事，也就放下了所有的煩惱羈絆，只欣賞小雪的美妙。

刪繁就簡的簡約，也是人生的一種洞見。

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1989.

[2]洛夫.洛夫訪談錄[J].詩探索 2002，（1-2）.

[3](明)傳燈重編并注：《永嘉禪宗集·奢摩他頌第四》，清光緒22年(1896)刻本.

[4]（宋）釋普濟，輯.五燈會元：卷十三[M].錢發平，編譯.重慶：重慶出版社，2008.

[5]轉引自《李澤厚十年集》[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[6][伊朗]阿巴斯·基阿魯斯達米.隨風而行·編者的話[M].李宏宇,譯.桂林：廣西師范大學出版社,2007.

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1003-8477（2011）09-0144-03

李春華（1973—），女，廣東金融學院傳媒系講師，碩士。

責任編輯 鄧 年