天涯熱土上鮮美的文學之花
——三亞文學風景談

楊茲舉

（瓊州學院人文社科學院，海南 三亞 572022）

美麗三亞，浪漫天涯是天地的造化，是人間度假休閑旅游的天堂。國家將海南島規劃建設成生態環境優美、文化魅力獨特、社會文明祥和的國際旅游島的戰略，更是把這個名聞遐邇的國際濱海旅游城市推向了跌宕起伏洶涌而來的新一輪開發建設海南島浪潮的風口浪尖，其天生麗質的自然景觀、歷史悠久的文化遺址、云蒸霞蔚的時代生活，澎湃著無盡的傳奇與光彩，益發為世人所矚目。

宋代大文豪歐陽修《和圣俞聚蚊》詩云：“江南美江山，水木正秋明。自古佳麗國，能助詩人情。”它告訴我們，氣象萬千的山川景致與歷史積淀豐厚的古跡名勝交相輝映，正是作家取之不盡、用之不竭的創作源泉。拜會于美麗、古老、神奇、富庶的熱土，情牽藍天、白云、陽光、沙灘，魂系青山、綠水、風帆、海浪，三亞的賢才俊彥莫不受到多姿多彩的活力激蕩，能不神思飄逸、想象縱橫，既馳騁“神與物游”之淋漓快感，更“刻鏤聲律，萌芽比興”，壘一段錦繡文字構建張力十足的審美空間？這使我對三亞文學多了一份期待。

三亞市作協主席羅燈光先生主編文學集《在三角梅盛放的熱土上》，囑我作序，讓我有幸集中觀賞和品味了三亞的文學景觀。文學集分上、下兩冊，有散文、散文詩、詩歌、小說四輯，收進50余位作者共61篇（首、組）作品。不敢斷定文學集沒有遺珠之憾，但它肯定反映了三亞文學的基本風貌：擁有一支充滿活力的文學創作隊伍；文學創作活躍，體裁多樣并都已取得一定成績；初顯三亞地域文學特征。我無須掩飾自己的驚艷：于三亞這塊熱土上，文學像盛放的朵朵三角梅，蓬勃向上，率性而陽光。

大自然的美賦予人類以無私的厚愛，像無邊無盡的恩澤。受自然涵養與陶冶，在自然的天地里長育，三亞的文學作者似乎都喜歡在自然的懷抱中縱情。作家往往從山水自然中尋找創作的源泉，觸景而求索、感受而生發，幾乎寫盡三亞的每一處名山勝水、奇境異景。他們走筆三亞，蛻變中的天涯海角、寂寞中獨自美麗的海棠灣、一道“全天候”的風景線三亞灣、美麗的東鑼西鼓、藏在海角人待識的石房灣、神仙山西島、神話傳說中的鰲山……無一不被攬入心懷，化為柔情萬縷、繽紛流韻，既洋溢著作者對美的細膩捕捉、精心提煉與生動表現，又凝練著作者鮮明的審美理想、特殊的審美經驗與個性化的審美評判，美感豐富，蕩人心魄，令人悠然神馳。雖然不能說他們寫出來的都是超凡脫俗的精品，但正如清人魏裔介《詠杜》所云“此豈人力之所為，山川風雨發其姿”，人與自然兩廂包容，和諧圓滿，美景妙文相輔相成也。也許作家受三亞特定地域文化的浸染和影響，他們在創作中總是有意無意選擇富有三亞地域文化特色的表現對象，來作為其文學作品的構成要素，不自覺間已形成具有一定三亞地域文化特色的藝術風格。翻閱文學集，猶如翻閱精致的三亞導游手冊，如畫似樂般的詩文，疑是情味雋永的別樣導游辭。不過導游者是美的觀賞與體驗的主體，更像一個熱情推介三亞的有文化、有教養、有學識、有品味、有自尊、有想象力、有人情味的文化大使。

自古文心尚自然。的確，對自然的熱愛和認同是文學創作的一個重要的源泉，也是人類最原始的一種情感。這里有不少作品表現了人對自然的親近。像黎族作家高照清的《那山 那寨 那人》，通過描寫鄉村故園的詩意，來近距離地反映人與自然的主題，表現回歸自然、向往田園的意識以及朦朧的生態審美萌芽：“當我風塵仆仆走進黎山，站在鄉村那片燦爛的陽光下，呼吸著散發著椰風稻香的新鮮空氣，遙望著稔熟的山山水水，我的心便像黎山的天空一樣晴朗，像黎山的空氣一樣純凈。”（高照清《黎山是家》）他們把鄉村故園、把自然視為靈魂的棲息地，或寄寓鄉愁，或作精神回望，在滿懷深情歌頌自然的同時，書寫人類與自然的親密與和諧。

作家是人類靈魂的歌者，他們天生與自然有著更為密切的精神聯系，寫就的作品反映了人類對自然的感悟。翟見前的《春天的一樹鳥鳴》無疑是一組最具深度和震撼力量的詩篇：“我懷疑一樹的葉子/一樹的花朵/以及葉子和花朵上吹著的風/都是鳥叫出來的/就連裸露的樹根/覆蓋的銀色月光……//鳥鳴中，我聽見/這個春天最有力的聲音/正穿過每一條葉脈”（《春天的一樹鳥鳴》），以及衣米一的《聽鳥》，讓我們聽到了詩人不易察覺的靈魂幽冥而神秘的私語。有人說，美在自然，愛在人心，美與愛的存在必有賴于人與自然關系的和諧。和諧是美的極致，感悟和諧就是審美或藝術的生活，也是文學和文化的極致。黎族作家亞根的《喜看稻菽金黃》向我們展現的正是這樣的和諧：“一整年的大多時日，大山的整體總是青綠色的，充滿希望的青綠色；一直待到秋日，也只有在秋日，才會在青綠的包圍抑或邊緣之處界定出秋日特有的金黃色調——稻菽成熟的金黃，讓人苦盼終至的生命的金黃啊……”，“這金黃實乃眾多山民以一種美麗的艱辛來精心切割而成的，或者說，這金黃的肥沃的山地所迎迓的水霧和種子的雄性浸透而呈現的。”而周德光的《三亞河上觀白鷺》在捕捉白鷺賦予三亞河無限的詩情畫意的同時，還察覺到這也是“綠色文明信號”，喜于人們終歸明白與大自然和睦共處的重要性，但也流露出一絲憂慮，“但祈天長地久，風物常宜，白鷺無恙。”其中生態危機意識的展現和生態觀念的闡發達到一定的層次，深刻地揭示了現代文明社會中人對自然、對土地、對生命價值的思考。

孤懸海外邊陲蠻荒的天涯海角，除了鬼斧神工留下的無數冠蓋中華的自然風物，還有沉潛深厚歷史文化的人文景觀，如落筆洞史前人類文化遺址，從漢代到明朝被貶黜流放到崖州的罪臣的文化蹤跡等，積淀了相當豐富的文化元素，有待深度開發和弘揚。一處先賢留下的“斷墻殘垣，遺磚存瓦”，就像是風蝕雨蛀后的一幅斑駁而滄桑的壁畫，面對它而與歷史對話，穿過漫漫時空的阻隔，可以俯瞰歷史的風霜雨雪，“讓人隱約感覺到宋時的風韻，也還讓人想象得出當年的飛檐翹角、曲廊華廳、朱門紅窗，想象得出香火旺燒的推崇和敬重”。在作家那里，這一切往往勾起的是心靈的向往和追尋：“盛德堂，你盛著一個民族魂”、“盛德堂猶盛千秋浩氣壯山河”。（羅燈光《拜盛德堂》）。開掘地域文化資源，固守地域文化個性和獨特性，發展地域文化，是本土作家的責任和使命，也是對當地文明建設的貢獻。正如作家所思考的，一批因罪遭貶的官宦在災難的歲月里，不顧仕途枯榮，豁達樂觀，把崖州當成“吾鄉”，向土民傳播中原文化，改造蠻風，實現了自身價值，有的軀體就化作“生死鬼門關”的崖州荒原中的一株野草、一抔黃土。他們點化和激揚了天涯文化，使天涯海角累積起豐富的文化底蘊，才會有日后的迸發與輝煌。“我常想，天涯海角就應該挖掘并利用這些獨特的歷史文化資源，以文化品位和生態魅力吸引游客，才能打造永遠的天涯海角。”（孫令輝《天涯海角》）文學作者只有自覺地對這些富含地域文化特質的寶藏深度開掘利用，才能綻放出屬于這塊土地的鮮美的文學之花。

文學當然可以是個人茶余飯后的消遣品，可以是躲閃人生風雨的港灣，逃避個人憂患的避難所，也可以是單純的謀生手段。但對于一個具有民族良知和時代責任感的作家，就絕對不只是如此了。他們會抱著崇高的民族使命感、強烈的時代責任感和人類博大的胸懷，以一顆仁愛與悲憫之心，時刻關注民族的前途和命運，關注同胞的生活和他們的生存與苦難。韓亞輝的小說《在廣場唱歌的女孩》是一部值得贊賞的富有草根性的好文本。作者寫在三亞賣唱謀生的外來妹劉妮和張蓮花，以及游走在社會的邊緣或掙扎在人生的夾縫里的玲子、劉艷云等人的曲折與辛酸的生命歷程，表現她們豐富復雜的情感世界，折射她們或透亮或灰暗的心靈。作者在一個流光溢彩的浪漫之都，保持著清醒的頭腦和批判意識，對重構人類精神世界、再造人類精神文明有自覺的責任承擔。小說不僅描寫了生活的零碎與沉重，還處處滲透著人的感情、對普通人命運的關心、對現代人精神生活的關注、對人的美好感情的肯定。人文精神決定著社會的文化氣質，傳播這種人文精神、呼喚并致力于培育這種人文精神的人，是永遠值得尊敬的。

人是文化的符號。生活在特定地域、民族及其文化氛圍中特定的人物，必定作為一種別具地域文化品格的“風景”，在文學的視野中得到展現。于是，在人文與自然交融滲透的千姿百態的三亞文學風景線上，我們看到“把千縷愁絲，都付與/一道深深的/永不泯沒的水痕”的黃道婆，“坐在船頭，勻勻搖動三線紡車/給大海鋪上八萬丈錦綾/從崖州灣，鋪到/你五十年前依稀的夢境”（游師良《黃道婆哭別崖州灣》）；看到“口碑甚佳”的革命老人孫惠公的“音容笑貌”（陳斗明《孫惠公的革命人生》）；看到“畢生求索攀科學險峰”的中國地震科學最為前沿的代表人物之一的鄭聯達（蔡葩《鄭聯達：畢生求索攀科學險峰》）；還看到“有著佝僂的身骨，黝黑的臉膛，臉上鐫刻著歲月的滄桑”的活菩薩董大媽（林松《活菩薩》）……令人感嘆：鐘靈毓秀的三亞，數不盡的風流啊！在三亞這塊熱土上，“有許多夢在這里結果。又有許多夢在這里萌生。”（蔡旭《美麗三亞的流韻》）多少的新鮮事與逸事被作家們快速攝取與即時傳遞著，這就有了像陳言錦的《圣火在三亞燃燒》、陳人忠的《趙樸初與南山寺》、邢福瑞的《“鳳凰”從這里起飛》等靈動雋永的作品，演繹著充滿活力的美。

像在花叢中迷了眼一樣，我無法逐一點數收進《在三角梅盛放的熱土上》中的諸多優秀作品了，相信讀者的慧眼會聚焦于所有賞心悅目的地方的。可以肯定的是，三亞的文學不失為三亞的一道美麗風景，三亞的文學創作隊伍在營造濃郁的文化氛圍、創建良好的人文環境方面已經做出了努力和貢獻。建設海南國際旅游島，三亞也許不是唯一的標桿，但至少是最重要的標桿之一，很顯然，三亞文學的整體力量和成就，就目前來看還與它所在城市的地位不甚相符。都說文化是一個城市的靈魂，一個城市的生命力、創造力和凝聚力需要借助文化的力量，厚實的文化軟實力是城市發展的精神支撐，我們熱切期待三亞文學繼續為三亞增添魅力，助力三亞在建設海南國際旅游島中“一枝挺秀南天”。