尋找自我、實現自我的女性典范——《女勇士》中花木蘭形象解讀

賈曉云

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尋找自我、實現自我的女性典范——《女勇士》中花木蘭形象解讀

賈曉云

(上海理工大學外語學院，上海 200093)

女英雄花木蘭的故事廣為流傳，但湯亭亭筆下的“花木蘭”雖然借鑒了很多中國傳統的東西，卻和中國傳統的花木蘭迥然不同。結合女性主義批評理論，通過對《女勇士》中“花木蘭”故事文本的解讀，進一步分析湯亭亭的故事與傳統故事所存在的契合與差異，旨在為當代女性面臨多種價值觀念沖擊時的女性觀念重塑和自我人生價值展現提供借鑒。

花木蘭；契合與差異；女性；自我價值

女英雄花木蘭出自中國南北朝的一首敘事詩《木蘭辭》，又稱木蘭詩，其中生動地描寫了花木蘭女扮男裝、替父從軍、報效國家、反抗外敵入侵的民間故事。這一為中國人家喻戶曉、廣為傳唱的故事被華裔美國女作家湯亭亭在其成名作《女勇士：一個群鬼之中成長的少女的回憶》的第二章“白虎山學道”中進行了改寫，她將故事的女敘述者直接變身為花木蘭，并賦予角色新的女性神話，塑造了一個既擁有自主的人生道路又擁有人生價值選擇權利的完美女英雄形象。這一形象的重塑卻得到評論界褒貶不一的評價。褒者認為花木蘭是個敢于挑戰性別歧視的女勇士，批評者卻唾其為是為了討好白人而對中國文化遺產的褻瀆。筆者在此無意討論這些辯論的究竟，只是想結合女性主義批評理論，通過對《女勇士》中“花木蘭”故事文本的細讀，進一步分析湯亭亭的故事與傳統故事所存在的契合與差異，旨在為當代女性面臨多種價值觀念沖擊時的女性觀念重塑和自我人生價值展現提供借鑒。

一、關于文本

湯亭亭(又名瑪克辛·洪·金斯頓)是當代美國文學中最卓越的華裔美國作家之一。她的三部作品《女勇士》、《中國佬》、《孫行者》不僅讓她獲得了廣泛認可，更確立了她華裔美國人的文化身份。她于1976年出版的處女作《女勇士：一個群鬼之中成長的少女的回憶》(：)被譽為華裔美國文學創建史上的一塊里程碑，也標志著華裔文學正在快速融入美國文學主流并成為改寫主流文學的潛流。該書以美國女性主義運動為背景，揭露了具有現代文明的美國仍然存在嚴重性別歧視的丑惡現象。作者正是在經歷了這樣的不平等之后，才有感而發寫出她心目中真正的女性歷史，將華人女性在美國所遭遇的生存困境和性別壓迫揭示出來，并用消解性別二元對立的方式去消解父權中心。

早在1949年，波伏娃在女權主義名著《第二性》中提出一句名言——解放女人也就是解放男人。弗吉尼亞·伍爾夫曾在《空襲中的和平之思》一文中反復強調：“如果我們能從奴役中解脫，我們也就能將男人從暴政下解放。”在湯亭亭看來，要讓女性和男性獲得真正意義上的自由，必須從根本上消除兩性之間形而上學的二元對立，消除建立在兩性對立基礎上的整個社會意識、思維模式、倫理價值標準。因此，在《女勇士》的第二章“白虎山學道”中，她極力彰顯女性主義權力，運用拼貼、重構和再創造等寫作手法，改寫和重述了花木蘭的故事，使“花木蘭”這一形象成長為一名雙重價值得以完美實現的“女英雄”，并自認為《女勇士》體現了女性的理想和女性的憤怒，是一個沒有男性參與的、具有有機整體性的故事。

眾所周知，中國傳統的花木蘭形象強調的是儒家倫理精神的“忠”和“孝”，特別是對“孝”進行了鮮明的文化詮釋。故事一開始就從倫理道德的角度描寫了花木蘭作為女兒在特殊戰爭年代，為免老父的征役之苦，以替父從軍的獨特方式表達對父親的“孝”。爾后，又用馳騁疆場，建功立業等英勇表現表達了對國家的“忠”。等到大功告成，她換回女裝以侍雙親，再次突出了“孝”這一主題。正是這種有著中國傳統文化內涵的“忠孝”之舉，使花木蘭形象得以流傳并成為中國傳統婦女的優秀形象代表，以至于湯亭亭這個從小在美國長大的華裔女作家，也深深地被這個能在“外”建功立業，與男人并肩的巾幗英雄所吸引。她寫道：“她(母親)說，我長大后會是一個妻子和傭人，但她把女中豪杰花木蘭的歌教給了我，我長大了一定要做一個女中豪杰。”因此，在《女勇士》第二章“白虎山學道”中，作者通過第二代華裔口述的方式講述了母親曾經講給她聽過的“花木蘭”故事。這個故事雖然是回憶母親的講述，但整個故事已經全然不是古代中國流傳的“花木蘭”的傳說了。湯亭亭對女性主義花木蘭形象的刻畫，充分彰顯女性特征，表達了女性在性別平等上的強烈訴求。

敘述者“我”是一個在美國生長的華裔女孩，從小就聆聽過母親講述的很多有關“忠孝”、游俠和英雄人物的故事，所以在小女孩幼小的心靈中就非常認同女英雄、女劍客之類的人物。正因為找到了精神榜樣，小女孩便有了她幻想中的故事：7歲的“我”——在小鳥的引導下，來到了中國的神話仙境，在此遇到兩位神仙，于是她便遠離了塵世，留在山中并拜兩位神仙為師，開始接受武功與戰術訓練。在白虎山學藝成功后，她離開了神話世界，回到了闊別已久的故鄉，準備把自己修煉的本領應用于現實世界去實現她自己的人生理想。其時恰逢父親應征，“我”便女扮男裝替父出征，母親給她背上刺了字，渴望她也能像岳飛將軍一樣建功立業。“我”沒有辜負父母鄉親的期望，出征后，軍紀嚴明，愛兵如子，率部打仗，英勇殺敵，軍隊所向披靡，連連告捷，一路殺進京城，砍了皇帝的頭，建立了新的農民政權。從前方凱旋回家之后，又帶領鄉親們與惡霸作斗爭，替村人與自己報了仇，最后她脫去戰袍，跪在公婆面前許諾要操持家務，擔當起妻子和媳婦的責任，完美實現了女性的人生轉換。這種回歸是因為她找到了“個人成就和社區價值的支點”。

二、契合與差異

從故事本身來看，它可以明顯地分為兩個部分。前半部分約四分之三的篇幅基本上是對中國古代傳說“花木蘭”的改寫，并將中國著名的歷史傳說“岳母刺字”成功地移植進木蘭從軍的前夕。內容也建構在花木蘭女扮男裝、建功立業、榮歸故里的框架里。故事中的花木蘭既是一個身懷絕技、叱咤風云、改朝換代的女英雄，又是一位有口皆碑的賢妻良母——不但相夫教子，盡妻子和母親的責任，而且還孝敬父母，善待公婆，一絲不茍地“實現了背上刻下的誓言”。該章的后半部分，“花木蘭”仿佛越過幾千年的時空隧道，縱身跳進了現實生活的軌道中，以一句“我在美國的生活真令人失望”為起點和轉折點，描述了自己在美國社會中處處失衡的殘酷現實。這個結尾似乎說明了湯亭亭將剛剛獲得個性解放的花木蘭重新置于男性的統治之下，是她對至今仍生活在男權秩序下女性均被定義為他者，為男性主體所關照的一種無奈。女性主義運動先驅波伏娃在她的經典著作《第二性》中闡明：“定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人。她是附屬物的人，是同主要者(the Essential)相對立的次要者(the Inessential)。他是主體(the Subject)，是絕對(the Absolute)，而她則是他者(the Other)。”但無論如何，湯亭亭筆下的女勇士曾經為了改變自身的這種生存狀態，打破過這種強加于她們之上的“沉默”。所以作者雖然借鑒了很多中國傳統的東西，卻和中國傳統的花木蘭迥然不同。正如她自己所說：“我知道這兩個故事迥然不同，但是我故意把這兩個故事扯在一起，我感到我必須這樣做。我表現女人的力量，用男子的力量去增加女子的力量。如果女子知道男子漢大英雄的故事，那她就必須有借用男子的能力和理想，這樣她才能變得強大。”這也充分表現出作者在消解男女二元對立和父權中心之后對男女兩性關系的一種理想：二者相互融合、相互補充，成為平等的、互動的一體。法國女權主義理論家埃萊娜·西蘇在《美杜莎的微笑》中，對弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想的解釋是，“雙性即：每個人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據男女個人，其明顯與堅決的程度是多種多樣的，既不排除差別也不排除其中一性”。的確，作者在故事里并沒有把花木蘭描寫為一個普通的女性，而是把她塑造成一個具有兩性特征的女英雄，讓她不斷去完成英雄神話的使命并在現實的生活中充分體現她的不平凡。

首先，《女勇士》中“我”與花木蘭形象中的代表其精神氣質的一些中國傳統文化因子完全不同。民間傳說中的花木蘭的角色使命與普通女性沒什么區別——從軍前她足不出戶、是個深閨紡織的少女，遵循著宗法社會對傳統女性的要求，整日忙于家務，孝敬父母。從軍也是迫不得已，因為家中除了老父再無其他男性成員可以出征，所以，她的離家是情勢牽引下的被動而絕非個人主動的選擇。她離家的目的是為了保護年邁的老父，是基于“孝道”，這是儒教為中國子女所規定的道德要求。替父從軍后，舍身殺敵、英勇奮斗也都是為了效忠皇上，為了維護封建統治制度。而《女勇士》中的花木蘭卻完全偏離了“從父”“從君”的儒家思想，反抗父權對女性生存空間的限制，改變了原版花木蘭“忠”“孝”的精神追求。她第一次離家是被一只鳥兒引入白虎山拜師學習武藝，那時她只有7歲。這次離家，毫無疑問是一次主動的選擇。而第二次的離家是替父出征。在此期間她敢做敢為，非但不忠于皇權，反而無視皇帝的權威，與皇帝的軍隊開戰，趕走了皇太子，砍下了象征封建統治的皇帝的腦袋。榮歸故里后，她殺了土豪劣紳，砸碎祠堂的貢牌，還釋放關押的婦女，讓她們開訴苦會。所有這些，都是徹底否定封建專制——父權制的極端體現。可見，花木蘭報復了自己“痛苦經歷中性別、種族、階級的歧視”。而湯亭亭在重構的故事中追求的并非是傳統民歌賦予“木蘭”的“忠孝節義”的儒家思想信條，而是能夠獨立自主，追求男女平等的西方社會中的女權主義理想。她“不但為被消音了的女子爭得發言權，而且使女子成為道德的楷模、沖鋒陷陣無往而不勝的勇士和英雄。她為在白人主流社會處于弱勢地位的華人翻案，消除主流社會對華人的帶歧視性的刻板形象，以其人文精神和歷史理性揭示不合理的社會現實”。

其次，傳統文化里的花木蘭在其軍旅生涯中一直對其女性身份保密，她在男性世界里極力掩飾自己的女性身份，壓根就沒有“性”的觀念和意識，在她的身上也沒發生過任何的“愛情故事”。而《女勇士》中的花木蘭不但不隱瞞自己的女性身份，反而彰顯自己身上的女性特質。她第一次離家時就沒有掩飾自己的性別，依然是個女子，她的兩位師父也將她當作女子來教育，例如教給她如何應對經期的痛苦。“我”說“那么，我可不可以用你教我的抑鎮法把血止住?”師傅說：“不行，你總不能不大小便吧，流血也是同理，讓它流”。而在第二次出征 的時候她也不曾刻意掩蓋自己的真實性別。例如在出征前，她忙著準備女人用品“洗發用的藍草”，“備用的衣服”，“絲綢的長裙”，“銀質的繡花剪刀”。在軍營中，她把自己的營帳布置得“像一個溫馨的家”；丈夫“解開她美麗的長發，遮蓋她背上的英雄誓言”，彰顯了“花木蘭”作為女性的柔美、動人；懷孕的時候，她挺著肚子沖鋒陷陣，在星光 照著她腹部的那一瞬間在馬背上分娩。生育非但沒有削弱她的力量，反而使她更加強大，體現了故事中的花木蘭對父權制社會男主外女主內分工的 挑戰。

最后，女勇士，即故事的敘事者“我”因為生活背景不同，被塑造成另一個面目全非的“花木蘭”。她雖然從小聽到的是“養女還不如養只鵝”，“女孩總要嫁出去”，看到的是生了男孩便要大擺宴席，但她反對性別歧視，頂著嚴酷的厭女現實，自強不息。在她大叔的葬禮上，她暗自竊喜，因為這個性別歧視主義者終于死去。她拒絕煮飯，洗碗，拒絕母親把她培養成家庭主婦。盡管母親一再打擊她，說：“女孩子成績好無用，高分“A又不能吃”，她仍然努力學習。她渴望做大事來證明自己的價值，她渴望做對家庭、家族爭光的事情，宣稱“長大我要成為女勇士”。為此，故事中的女勇士7歲便上白虎山學藝15年，一方面為練就一身本領，組建自己的部隊，消滅貪官污吏，劫富濟貧，為鄉親報仇雪恨；另一方面也為了躲避“挖山芋”和“在雞糞中跋涉”這種傳統強加給勞動婦女的角色定位。可見，女勇士的生活，體現了故事敘述者的愿望“不為世間之物所役使，不被庸碌的生活瑣事所困擾”，渴望從日常瑣碎的家庭勞作中解放出來，早日擺脫父母任意擺布的被動境地，充分地展現自我的愿望。

三、尋找自我、實現自我的價值體現

女勇士中的花木蘭雖然是作者幻想中的人物，但卻融入了作者本身的情感和真實。《女勇士》的副標題是“群鬼之中的少女”，故事的敘述者“我”除了要面對母親故事中形形色色的“中國鬼”，還要面對現實生活中的“美國鬼”。正如書中所寫：“美國到處是各式各樣的鬼——的士鬼、公車鬼、開槍鬼、查電表鬼、剪樹鬼、賣雜貨鬼。曾幾何時，世界上充滿了鬼，我都透不過氣來，我都無法邁步……”。這充分說明在美國屬于少數民族的華人，被推向遠離主流文化中心的邊緣而飽受歧視與壓迫的現實。在“白虎山學藝”中，作者把自己幻想成女英雄花木蘭，率領鄉親們(美籍華人)與種族歧視作斗爭，建立起屬于華人自己的真正身份和地位。可見，自傳與傳說已被渾然結合在一起，傳說中的故事成為現實中的“我”的生活理想。于是她離家修行、率軍打仗為鄉親們(即為華人族群)報仇，“我們付出這般辛苦并不僅僅是為了拯救兩個年輕人，而是為了拯救許許多多的家庭”，“我想復仇的對象不只是幾個愚不可及的種族主義分子，還有那些莫名其妙就剝奪了我們一家飯碗的家伙”。她要用花木蘭的豪邁氣概抵御美國華人生活中的壓抑。她要像花木蘭那樣為父老鄉親報仇。她不僅做到了，而且做得非常成功。所以，故事中的花木蘭不管是作為率軍打仗的將軍，還是作為妻子，她都是當今女性成功的典范。在危難時，她勇敢地擔負起充當華裔女勇士的歷史重任，創造了屬于華人自己的神話。作為妻子，她很好地協調了事業與家庭的關系。

當今社會，女性的地位較前雖然有了極大的提高，但是在強大的競爭壓力下，但凡在事業上有一定成就的女人，是很難兼顧家庭的，畢竟生兒育女要花費她們不少的時間和精力。然而《女勇士》中的花木蘭既體現了婦女對傳統世俗價值觀的一種挑戰，又符合傳統的道德倫理思想。馳騁疆場，建功立業的花木蘭打破了女子無才便是德的傳統女性價值觀，并以其智慧與勇氣展現了蘊藏在女性身上的巨大潛能，無可爭辯地說明女子同男子一樣可以在外做一番事業。可能很多人以為，女性在體能上本來就處于劣勢，而在戰場上更應該不如男人。但作者湯亭亭安排的女英雄就是要在關鍵時刻凸現她的英雄本色，她不同于普通女性的地方就在于她挺著肚子沖鋒陷陣，在星光照著她腹部的那一瞬間在馬背上分娩。正如花木蘭所說：“我是一個很奇怪的人——背上刻著我的英雄誓言，前面卻有孩子在蠕動”。這句話本身既蘊涵了花木蘭英雄夢的實現，又體現了她即將為人母的家庭角色價值的實現。其實，無論過去還是現在，作為女人，最悲哀的莫過于將自己的幸福完全寄托在男人身上；作為女人的生活，只有當事業與家庭并存的時候才是最幸福的。一個女人在社會中生活，就必須要承擔社會賦予她們的各種社會角色，比如領導，女企業家，教師，醫生等等，但回到家，她又必須承擔起女兒、妻子、母親和媳婦的角色。正像湯亭亭塑造的花木蘭，首先她是一個女兒，功夫學成之后回鄉恰逢父親應征，她下山替父出征，女扮男裝拉起一支隊伍向皇宮挺進。其次，她是一個女英雄，女將軍，她率領的隊伍一路匡扶正義，斬妖除害，推翻了昏庸的皇帝，建立了新的農民政權。返鄉后又殺了當地的惡霸，替村人與自己報了仇。第三，她還是她從小青梅竹馬長大的丈夫的妻子——“童年的朋友終于重逢了”，“我和丈夫并肩作戰，就像當年在村里游戲的那樣”。最后她在軍營中生下了孩子，做了母親；凱旋之后，她以媳婦的身份回到公婆家，承諾守在他們身邊做個好媳婦。所有這些角色的成功轉化，都足以說明女勇士作為女性的成功價值得以完美實現，也應該是現代女性學習的楷模。

四、結束語

《女勇士》中“花木蘭”雖然是作者湯亭亭用改寫的方法塑造了一個華裔文本中最具魅力的現代神話英雄形象，但卻給華裔乃至當今女性樹立了榜樣。面對如此紛繁的經濟社會，21世紀的新女性比起故事中的花木蘭，可能扮演的角色更多，承載的負荷更大。如何在多種角色中快速轉換，將是決定女性英雄夢能否實現的關鍵。作者湯亭亭塑造的“花木蘭”英雄形象似乎為華裔女性人生道路指明了方向。一方面要在自己的工作崗位上努力拼搏，迎接更大的壓力和挑戰；另一方面也要樹立艱苦奮斗、甘于奉獻的精神。當代女性只有把個人的人生價值與家庭結合起來，正確處理事業與家庭的關系才能在工作和家庭同步前進中實現自己完美的人生價值。

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A Perfect Female Model of Self-value of Life—An Analysis of Hua Mulan in the Novel

Jia Xiaoyun

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The story of the heroineis known to all, however, in the novel, the writer, Maxine Hong Kingston (Tangtingting), presents the readers with a totally different image. The paper, integrating the feminist criticism, explores into the resonance and difference between Maxine Hong’s story and the Chinese traditional story, and aims at reinventing the feminist consciousness, offering a reference for women in demonstrating the self-value of life when they suffer great impact from many values.

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I106.4

A

1009-895X(2011)02-0121-05

2010-11-12

上海理工大學2010年校人文社科資金資助項目(1F10305006)

賈曉云(1966-)，女，副教授。研究方向：英語語言文學及英語教學。E-mail: beckyjia@163.com