主體性、世界觀與社會主義核心價值觀建設

宮源海

(山東理工大學，山東淄博 255049)

主體性、世界觀與社會主義核心價值觀建設

宮源海

(山東理工大學，山東淄博 255049)

主體性決定世界觀。世界觀由道德觀、人生觀、價值觀等重要內容構成。價值觀制約道德觀、人生觀，極大地影響世界觀，并反作用于主體性。社會主義價值觀由社會主義一般價值觀、社會主義核心價值觀組成。依據社會主義核心價值觀，將公民的主體性統一于國家的主體性，發揮和開啟兩個主體性的潛能和動力，培養高素質的社會主義公民，推動小康社會進程，建設中國特色社會主義。

世界觀;主體性;核心價值觀

一、世界觀及其主要內容

世界是自然界和人類社會一切事物的總和，是人們對世界的總的根本的看法。人們的社會地位不同，會形成不同的世界觀。主體性決定世界觀。價值觀制約道德觀、人生觀，極大地影響世界觀，并反作用于主體性。世界觀由道德觀、人生觀、價值觀等內容構成。它們各有自己的時代性、延續性。世界觀研究，就是研究主體性對世界觀的形成作用，更好地加強社會主義核心價值觀建設，促進社會的健康發展。

(一)道德觀。道德觀作為人類社會觀察世界的方法和實踐活動，它以分辨善惡、揚棄自我、認識和改造你我雙方的道德為目的。“道德反映著人類社會的一種特殊現象，是調整人們相互關系的行為規范的總和。一定的行為原則和規范是從人們的社會實踐中產生的。”①王偉:《榜樣的力量是無窮的》，《光明日報》2007年9月18日，第9版。“道德既是一種善惡標準，又是一種行為標準;既表現為道德心理和意識現象，又表現為道德行為和道德活動現象，同時又表現為一定的道德原則和規范現象。簡言之，道德是人類社會生活所特有的，由經濟關系決定的，以善惡標準評價，依靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論所維系的一類社會現象。”②王偉:《榜樣的力量是無窮的》，《光明日報》2007年9月18日，第9版。原始社會的道德產生于原始公有制和集體主義。原始社會的道德有其自身的特點，也有原始社會前人類道德行為的痕跡，相對其它社會形態而言，它有自己的獨立性。在原始社會中，原始平等和民主是道德的重要特征。共同勞動、互助合作，是道德的主要內容。經漫長的原始社會后，人類進入奴隸社會，出現了私有制，導致原始共產主義社會的結束和階級社會的開始。道德觀開始出現分裂分化，從使用和被使用的道德倫理出發，奴隸主把奴隸看作是會說話的工具和活的財產，在奴隸主看來，奴隸對奴隸主的無條件的屈從是道德的，反抗被稱為“犯上作亂”，追求人身自由，是廣大奴隸的迫切要求和目標。與奴隸主階級的道德觀念相對，“奴隸階級在長期的斗爭和大量的勞動實踐中就形成了本階級的道德觀，以大公無私，團結互助，勤勞勇敢為最高的善。”③吳燦新:《辯證道德論》，中國社會科學出版社，第32頁。從奴隸社會到封建社會，道德觀發生變化，一是形成了以“三綱五常”為核心的完整道德體系，表現為重人倫，講德治，反對“不教而殺”。作為社會統一的道德觀，道德體系沒有公正性、平等性。中國近代社會的道德觀，由于受到西方資產階級倫理思想的沖擊，對中國幾千年來的倫理道德進行了深入細致的思考和修正，“提出了自由、平等、功利等一系列的道德觀念，極大地沖擊了尊卑等級、貴義賤利的傳統善惡觀，雖然對中西道德的揚棄在一定程度上帶有主觀隨意性，缺乏全面準確地把握，但仍為其后‘批判舊道德，提倡新道德’的新文化運動奠定了一個初步的思想基礎。”①吳燦新:《辯證道德論》，中國社會科學出版社2004年版，第45頁。中國進入社會主義階段以后，產生了社會主義市場經濟條件的道德觀。根據世界經濟形勢的變化和中國國情的需要，人們改變了傳統的計劃經濟的模式，改而確立社會主義市場經濟，建立了新型良好的道德觀，上至國家領導人，下至平民百姓，共同遵守，共同實施，是一律平等的。“在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，人們的道德觀念也呈現復雜多變的特征。一方面，社會主義道德觀念和優良傳統美德仍然起著主導作用，熱心公益、孝敬親長、勤儉節約、崇善尚德等成為公民道德狀況的主流;另一方面，極端個人主義、拜金主義、見利忘義、奢侈浪費等落后甚至腐朽的道德觀念也對社會成員產生不良影響。”②王偉:《榜樣的力量是無窮的》，《光明日報》2007年9月18日，第9版。應當看到，它的危害性極大，盡管是非主流但不可忽視。讓主流盈滿，讓非主流排空，不僅是道德觀研究的重要因素，而且也是人生觀、價值觀重要的實踐內容。要養成良好的社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德。社會公德是維護社會秩序的良好紐帶，它代表了社會的面;職業道德是做好工作、干好事業的規范，是構成社會的線;家庭是社會的重要細胞，是構成社會的基礎，家庭美德觀的建立是建設和諧社會的重要組成部分;個人品德是社會的基本構成點，它的擴大或延伸，對社會道德起著不可忽視的作用。養成良好的社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，是每個公民的權力和義務，也是社會穩定的重要保障。要通過道德典范、道德威信，落實踐行社會主義核心價值體系，推動道德價值的正面發展。大家勁往一處使，心往一處想，德往一處靠，才能把事情辦好。優秀的道德內涵和道德觀念可以對社會起到積極地促進作用。

(二)人生觀。一般情況下，人生觀貫穿于一個人的始終。個人有人生觀，集體也有人生觀。人生觀分為積極的人生觀和消極的人生觀。積極的人生觀既改造自我，又改造客觀世界;消極的人生觀，缺乏進取，無所成就。原始社會的人對人生的看法，脫離不開當時的歷史背景，從人自身的情況看，勞動、勇敢、剛強、無私，是正確的人生觀念;懶惰、怯懦、自私是應該摒棄的;從人的一生來看，進入集體，走向“大同”，步入原始的共產主義社會，是貫徹原始社會的人生觀念。由于原始社會的平等、民主之風被等級、尊卑觀念所替代，奴隸社會的人生觀發生變化。奴隸主不僅認為占有一切生產資料和大部分生活資料是應該的，而且認為占有奴隸也是應該的，他們無論活著還是死去，都是奴隸的主人。奴隸認為，只有不斷地逃亡和反抗，才是獲得人生的選擇。封建社會時代，統治階級的人生觀和勞苦大眾的人生觀也是絕對對立的。統治階級人生觀認為，世界是君主的，皇帝有至高無上的權威，他人都是臣仆兒孫，都是為其服務的。“君要臣死，臣不得不死。”“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大于忠。”③馬融:《忠經》。勞苦大眾的人生觀認為，官逼民反，民不得不反，起義、暴動，推翻統治階級的殘酷統治，才能獲得正確的人生。統治階級從自身的利益出發，始終認為，農民的起義和農民的戰爭，是斷送政權的罪魁。只有無產階級人生觀才能做出正確的評價:農民的起義，農民的戰爭，是推動歷史前進的動力。中國進入近代社會以后，清政府軟弱無能，帝國主義列強紛紛瓜分中國，中國這塊肥肉，誰都想啃。清政府對外封閉，對內殘酷鎮壓和壓榨人民群眾，國家積貧積弱，人民苦不堪言，腐敗的統治階級無力支撐國家政權，以割地贈款，換取統治階級的一時茍安。無數仁人志士放眼看世界，立足民族的危難，抱定為國捐軀的信念，通過不同的渠道，不同的國度，不同的主義，探索救國救民的真理，以救民于水火，救民族于苦難，救國家于危亡。這種人生觀的探索與形成，為孫中山推翻帝制、實行共和奠定了思想基礎，準備了人才。中國共產黨領導中國人民開辟了社會主義道路。只有社會主義能夠救中國，只有中國特色社會主義能夠富強中國。中國共產黨和人民群眾的利益根本一致，黨的人生觀和人民群眾人生觀如骨肉之親血肉相連;其宗旨是“為人民服務”，為人民謀幸福;是“全心全意”，不是虛情假意，也不是半心半意。在一窮二白的基礎上，盡快擺脫貧困，走共同富裕的道路，全面實現小康社會，進而邁向共產主義。

(三)價值觀。如果說，道德觀是人生的外衣，人生觀是人生的軀干，價值觀便是人生的血肉。價值觀的核心，是通過個人或集體的奮斗，實現為社會服務的價值。原始社會中原始人只有通過勞動，才能表現自己的價值，只有通過勞動，才能實現自己的價值，勞動是他們對價值的看法。勞動不僅能夠創造價值，還能實現原始社會基本經濟單位的社會價值和經濟價值。氏族的首領和其他成員處于完全平等的價值關系，在價值利益上沒有“你”“我”之分，所有的生產和生活資料都是公有的。奴隸社會的價值觀認為，奴隸是“工具”、“財產”，奴隸沒有人身自由，他的價值，任憑奴隸主隨意奴役、買賣、屠殺或殉葬。奴隸主和奴隸的價值不平等，奴隸對奴隸主必須絕對忠誠。體力勞動成為奴隸的專利屬性，奴隸主把體力勞動的價值看做是可恥的。一些沒落的奴隸主寧肯餓死，也不愿參加體力勞動。奴隸階級要實現自己的價值，只有暴動或者逃亡。封建社會的統治者，從自己的價值觀出發，為了實現并獲取更大的價值，一是制定了世襲制，力圖千秋萬代，江山永歸自己所有，二是制定比奴隸社會更加嚴密的封建等級制度。“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。①《荀子·禮論》。以人等級論價值，“人分五等，衣分五色，尊卑貴賤，不可逾越”。②吳燦新:《辯證道德論》，中國社會科學出版社2004年版，第35頁。統治階級從自己的價值出發，“不僅官職、財產、特權有嚴格的區分，就是吃穿、居室、行止、服飾、喪葬都有嚴格的禮儀規定”。③吳燦新:《辯證道德論》，中國社會科學出版社2004年版，第35頁。統治階級認為，自己的價值最大，勞動大眾的價值最小。事實恰恰相反，從歷史長河的貢獻看，人民群眾是歷史的主人，真正創造價值的是勞苦大眾，而不是自稱高貴的封建帝王。他們是勞苦大眾創造的社會價值的占有者，經濟價值的食用者，精神價值的吸取者。中國近代社會以價值為取向，以可用為借鑒，以強國為目的，提出了“中學為體，西學為用”的價值哲學，批評了傳統的價值觀，以“以商立國”、“義利并舉”，取代“貴義賤利”、“義然后利”的傳統價值觀念，用“自由、平等、博愛”的價值觀念，反對“三綱五常”，用“求樂避苦”的功利主義反對“存天理，滅人欲”的價值理念。把平民的價值發揮，放在優先的地位。人民群眾用價值觀審視自己，用價值觀推動歷史的進步。社會主義的價值觀，以公平利益為出發點和落腳點，各盡所能，按勞分配。各盡所能，體現社會成員的價值和貢獻;按勞分配，是公平的分配原則，體現勞動者應有的價值所取。隨著社會的進步，價值觀和價值利益也在不斷地進行調整。我國仍處在社會主義初級階段，從國家的整體利益看，社會主義市場經濟的價值觀是我們建設社會主義的重要選擇，選擇社會主義市場經濟，即選擇社會主義的市場經濟的價值。在社會主義市場經濟條件下，每個人都應自覺地堅持社會主義市場經濟條件下的價值觀，價值觀是對國家利益和自我利益分配的認可，要以價值觀為杠桿，樹立和堅持“社會主義核心價值體系”，“要深化對社會主義市場經濟規律的認識”，“要正確認識妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方的關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益，充分調動各方面的積極性”，④胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第16頁。以進一步促進個人價值觀的根本轉變。

二、主體和主體性

主體和主體性，不是同一概念。主體，是與客體相對而言，是個人或集體的主要成分。主要指對客體有認識和實踐能力的人或集體，是客體的存在意義的決定者。主體是一個價值范疇，體現了一種能動的價值關系。在主客觀統一的實踐活動中，人才成為主體。主體性，是指人或集體在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、自由、有目的活動的地位和特性。如人的自主獨立性、自覺創造性、自由超越性都是主體性。主體性分為個人、集體、國家三個層面。個人的主體性，是一個人在長期的生活中表現出來的作用和對利益的索舍;集體的主體性，是由每個人的主體性形成的;國家的主體性，則是由集體的主體性形成的一致性。個人主體性發生變化時，就會影響集體主體性;個人主體性元素增多，就會發生裂變，形成新的主體性。集體或國家的主體性包含個人的主體性，集體或國家的主體性發生變化時，個人的主體性則顯得蒼白無力。

世界觀的產生，本身是形成的動因，外部是形成的助力，外部通過內因而完成。世界觀的本質，是發現事物的本源，即事物的根本所在。人們的社會地位不同，形成不同的世界觀。世界觀的主體是人，客體是世界。人生活在不同的環境、不同的階層，通過對道德、人生、價值的判斷，形成不同的道德觀、人生觀、價值觀。研究道德觀、人生觀、價值觀的屬性，就是研究不同的人對道德、人生的價值所產生的作用。在人的活動中和利益中，世界觀的主體性，表現在可以建立好的道德觀、人生觀、價值觀，也可以建立不為人們接受的道德觀、人生觀、價值觀，可以對好的道德觀、人生觀、價值觀起促進作用，也可以對不好的道德觀、人生觀、價值觀進行否定。世界觀的要點，是人們對世界的全面認知、根本看法，是經過實踐完成的理論要素。它不僅僅是能夠認識問題，而且是積極的信念和由此支配的理論指導。人們在實踐過程中，首先形成對于現實世界具體的看法，隨著實踐面的拓寬和深入，逐步認識到了世界的本質、人和客觀世界的關系。世界觀的演變和完成，一靠以社會為主體的人對社會的認識，二靠主體性對社會的改造和推進。在道德觀、人生觀、價值觀三者之中，決定世界觀的是由主體形成的主體性，主體性決定主體的價值取向，主導支配人們的思維。主體是主體性的創造和發揮者，主體性依賴主體而存在。不同層面的“主體性不是孤立的，它們只有在一種結構性的依存和功能性的依存中才能得到健康發展，才能成為一種主體性的存在，才能具有主體存在的意義和價值。”①吳燦新:《辯證道德論》，中國社會科學出版社2004年版，第284頁。

三、主體性對世界觀的形成作用

道德觀、人生觀、價值觀是由人的主體性因素決定的，一般說來，近朱者赤，近墨者黑，人處于良好的主體性環境中，能夠形成良好的世界觀，反之則可能不然。在世界觀形成中，主體性因素越強，對世界觀的促成越快。主體性因素是世界觀促成的重要成分，主體性因素潛在于個體性因素之中。主體性構成集體或民族或國家的內在聯系。道德觀、人生觀、價值觀既是個人的，也是集體的、民族的或國家的。對社會的作用而言，個人的道德觀、人生觀、價值觀，對社會的貢獻作用小，集體的、民族的或國家的道德觀、人生觀、價值觀對社會的作用大，集體或民族越大，覆蓋的地域面積越廣，產生的作用越大，代表的意義越強。從客觀上講，世界觀是客觀性的，通過人的主觀感官，表現客觀存在，體現主觀意志，主客觀的真正一致才能夠揭示事物的本質，才是正確的世界觀。從人的因素分析，世界觀是意志的，需要改造的過程、磨練的情懷。世界觀是一種精神，反映人的主觀需求，有選擇和取舍，取得的是合乎價值范疇的東西，舍掉的是不合心愿的利益。世界觀是一種動力，以內驅力推動主體前進，為達目標，不屈不撓。世界觀是一種追求，導引人們為實現價值，奮不顧身，生命不息，奮斗不止。世界觀是一種責任，一旦被認可，成為一種自我約束、自我控制的內在力量。世界觀是一種奉獻，一旦確立為行動的坐標，便成為一種良性的自覺，以奉獻為義不容辭，以索取為不當。這種奉獻，既包括人的主體——自身的奉獻，也包括對所有財產的奉獻。世界觀是一種選擇，不同階層之人，不同地位之人，選擇了世界觀，就會確立自己的人生。有時不同階層的人會選擇相同的世界觀，盡管他們的出身不一，地位不同，但因個人的自我修養和自我素質、自我需要的不同而決定;相同階層的人，相同地位的人，也會選擇不同的世界觀，盡管出身相同，但因所受的教育不同，看事情、想問題、處理問題的角度不一樣，需求不一樣而決定。世界觀是自我心理平衡的狀態，個人的心理素質和對世界萬事萬物，尤其是對善、惡的分類和認識達到一定程度，自身便處于一種自信的境地。這種狀態如果發生缺失，便會發生偏離。當對壞的東西產生厭惡時，有利的積極的世界觀占主導地位;當對好的東西不滿時，容易產生消極的情緒。積極的世界觀有利于良好心態的生成和對自我、對客觀世界的改造。如果用“公”與“私”來界定，一般有三種情況，第一，自私型的世界觀，一切以我為核心，以自己的利益為重，唯我獨尊，為我獨享，為我所有，以得不到別人利益為痛苦。第二，中間型的世界觀，事不關己，高高掛起，得不到別人的東西不要緊，只要不失去自己的利益就行，遇事不爭不搶不奪，守住自己的天地，只掃自己門前雪，不管別人瓦上霜。第三，無私型的世界觀，可以說是最高尚的世界觀。始終忠于共產主義理想和共產主義事業，以救民于水火為己任，以主人翁的態度自覺進行創造性勞動，為社會為國家不辭辛勞，鞠躬盡瘁，全心全意為人民服務，具有共產主義的勞動態度和國際主義精神，愛科學愛社會主義，實事求是。堅持真理、堅持社會主義事業，在社會公道、職業道德、家庭美德、個人品德等方面，體現出世界觀的先進性。

社會有個體、群體、集體之分。個體，指單個的人。個體容易產生個人主義，因為它不愿生活在一個群體之中，而無視群體的存在，往往以獨行獨往為快樂。個人主義是生產資料私有制的產物，是資產階級世界觀的核心，它的表現形式為，如個人英雄主義、自由主義、本位主義、個人至上等等。群體是一種自發的、松散的、奮斗目標不明確的整體，群體的形成，一般經過兩個步驟。第一，無數個個體的人，因看法相同，以類相聚。其群體缺乏本質的統一性，只是一個不穩定的聚合體。群體缺乏堅定性，只有當群體轉化為集體時，才能有前進方向，才能更有力量。第二，群體發生分化時，其成分在世界觀的作用下，重新組合。群體在相同世界觀的指導下，形成集體。集體是有組織、有紀律、有奮斗目標的團體。集體是產生政黨的組織基礎。領袖人物的出現，成為組成集體的代表，促成了政黨的萌芽。由于世界觀的導引，加上有作為集體首領的創造性，形成了一個完整而嚴密的組織體系、思想體系、政治綱領。世界觀相同，奮斗目標一致，政治要求先進，上升為群眾的忠實代表，而產生政黨，成為代表某個階級、階層或集團并為實現其利益而進行斗爭的政治組織。政黨是集體的代表，集體是有無數相同的世界觀的個體構成的。當一個政黨具有先進的世界觀并付諸于實踐時，它會興旺發達;當一個政黨世界觀落后，思想腐朽并倒退時，它會衰亡，直至滅亡，集體就會潰散，新的集體將會脫胎誕生。在其變化過程中，世界觀的主體性起著對集體的維系作用。第一，集體最高首領的道德觀、人生觀、價值觀的主體性，表現出人格魅力，形成向心力，對其部下起著表率和關鍵作用。第二，集體成員的道德觀、人生觀、價值觀的主體性是一條無形的紐帶，把大家的精神世界連貫在一起，成為共同心聲、共同行動、共同要求的集體觀念。第三，集體成員的道德觀、人生觀、價值觀的主體性可以反作用于成員的物質基礎。物質處于匱乏，處于艱難困苦時，大家可以和衷共濟，相互支持，排除憂難，共赴前程。第四，集體成員的道德觀、人生觀、價值觀的主體性相撞而相互摩擦時，集體就會分裂，目標就會轉向。主體性在利益一致或相近、指導思想明確的基礎上，產生集體主義。集體主義是實現價值的思想支柱。集體主義向兩方面發展，因為世界觀明確，指導思想先進，而成為人民的代表。世界觀出現問題，指導思想錯誤，成為背離人民、危害群眾的害群之馬。集體主義，以整體價值和利益至上，一切從集體利益出發，把集體利益放在個人利益之上，是世界觀先進的基本精神。個人主義與集體主義是兩種截然對立的世界觀。個人主義產生于資產階級，集體主義產生于無產階級。個人主義偏重于個人價值的實現，集體主義注重集體社會價值的作用。世界觀的形成與發展，一是社會的教育作用。包括學校、工作單位和家庭的傳統。二是社會主體的人，在受教育和社會實踐中的自我修繕、自我改造。在世界觀統領的道德觀、人生觀、價值觀中，道德觀是人在交往過程中判斷是非的基本標準，是一種自我約束，而人生觀、價值觀，是世界觀深層的或決定人的生命趨向的選擇的決定因素，道德觀，決定一個人的廉恥;人生觀、價值觀決定一個人的本質，生命的取舍和事業的追求。世界觀具有相融性和排他性，小而言之，世界觀是個人的觀點;大而言之，是階級或國家或民族對利益看法取舍的表現，也是對人群劃分的標準之一。世界觀首先體現利益主體和權利主體，利益主體和權利主體的核心是人。其次是個人利益或集團利益。為個人利益取舍，還是為國家利益奮斗，成為世界觀的首要標志。如果一個人的世界觀為公，他的行為同國家利益一致，便相融、和諧，大家認可;如果一個人的世界觀為我，其世界觀是排他的，與國家利益不和諧，便不能融合與共存。

世界觀的變化，首先從價值觀開始，其次是道德觀、人生觀。人類社會的興衰與發展，最根本的有兩點，一是社會主體的人，代代相傳，形成永不毀滅的主體本身，二是人類在自然界的生存中，形成的主體性逐漸總結出經驗、教訓，在某一點上，經驗、教訓就是觀察世界得出的觀點、結論。經驗上升為理論，成功地指引人們前進。教訓告誡人們少走彎路，少犯錯誤。成果的傳承，一靠前輩的言傳身教，二靠有機載體的間接傳授。主體推動事物前進產生流變。流變伴隨朝代的更替，對世界觀的內容加工和消化吸收。主體性具有統一性和演變性。統一性是指它具有繼承性，演變性是講它具有延續性和相對獨立性。延續性是時間的順接，內容的承接，包括在此基礎上產生的新的內容。獨立性即它的時代性，為某一時代所特有。美好的東西，對人類有益的成果，在每個時代都有被接受的可能。統治階級不接受，人民大眾會接受。用物質不滅定律解釋，物質既不能消滅，也不能創生，只是由一種形式轉變為另一種形式。從人類對物質的依賴而言，世界觀的主體性作為精神，它不能憑空產生或無中生有，在前人的基礎上，或改造，或繼承，或繼承和改造并用，行揚棄之路徑，達可用之目的。如果把世界的萬事萬物都稱為我，昨天的我與今天的我，不是一個統一的我。說是我，因為在我身上，還保持原有的本質;說不是我，在我身上，不完全具有昨天的內容。世界觀的主體性就是在“是我”與“不是我”的上升變化中成長。其中含有為有性和排他性。為有性，就是為誰所有，為誰所用，為誰占領主客觀世界。排他性，就是排除主體性之外的因素。

四、主體的價值和利益對世界觀變化的影響

價值和利益，分主體的和非主體的。不同的時代，有不同的主體。主體分為人民大眾和統治階級，如果統治階級能代表人民大眾的利益，與人民群眾的價值取向一致，這個主體便合二為一;如果統治階級只代表少數人的利益，讓少數人占有價值，社會的主體是人民大眾，而不是統治階級。在一定時期內，他們雖然占據著多數人的利益，得到社會的支配權，但這種顛倒的局面終被顛倒過來。價值，是客體滿足主體需要的關系。價值既具有客觀性，又具有主體性。主體之間具有相互滿足需要的關系，這就體現了主體的價值。價值產生利益。利益，指好處。包括物質利益、政治利益、文化利益、精神利益。主體的利益，是個人或集體的大多數利益。價值產生價值觀，利益產生利益觀。

價值觀，價值與一定的主體相聯系，表現為價值觀，是人們對社會實踐活動和事物進行的價值評判。價值觀中的價值，涵蓋人的價值、物質價值、政治價值、文化價值、精神價值、經濟價值、道德價值等。利益觀，是人們對利益的總體看法和根本態度。分為個人的利益和人民的利益。人民的利益，就是堅持以為大多數人謀利益、做事情，個人利益服從集體利益，集體利益服從國家利益。價值觀產生利益觀。個人利益，就是遇事從自己的私利出發，以個人獲取利益的多少為目標。利益觀是價值觀的組成內容。

馬克思主義價值觀是以利益為基礎的價值選擇、價值判斷的觀點。馬克思主義價值觀的主體，是無產階級和人民大眾。它以實現共產主義目標為理想，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以全心全意為人民服務為價值取向，以集體主義為核心。毛澤東的“為人民服務”，鄧小平的三個“有利于”，江澤民的“三個代表”，胡錦濤的“以人為本，可持續發展”，都是對馬克思主義價值觀的運用和發展。

物以類聚，人以群分。價值觀直接影響世界觀。人們的價值取向，決定了主體的構成。一個為自己索取價值的人，決不會有人民大眾的世界觀;一個為人民大眾貢獻價值的人，也決不會有資產階級的世界觀。

用馬克思主義的世界觀審視中國有史以來的社會變革和發展，社會呈螺旋式上升，波浪式前進。原始社會的基本點，人人平等，共同勞動，共同享有。奴隸社會的奴隸主認為，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。①《詩經·小雅·北山》。封建社會的帝王認為，財產私有。資本主義社會的最高統治者認為，“為我”，或“一切為我”。統治階級把人分為統治者和被統治者。階級對立的根本原因，是以政權為代表的價值和利益的占有及分配問題。價值的實現與否，利益的多少，分配的多寡，決定了政權的存在價值基礎和社會的安全與穩定。人類所有的斗爭與妥協，都是在世界觀的指導下，圍繞價值和利益的變更進行。誰不承認或否定這一點，誰就抹殺了世界觀的能動性和世界觀的可變性和連續性，誰就違背了辯證法和歷史唯物主義的實質內涵。歷史和實踐已經證明，誰掌握了先進的世界觀，誰就擁有了精神動力，誰就能最終得到大多數人的擁護。先進的世界觀應具備以下特點:先進的生產力和先進文化，能夠為大多數人謀利益。世界觀是實踐的產物、發展的產物、社會變革的產物。正確的世界觀具有的伸展性和外在的指導性，能夠揭示歷史發展的內在規律，指導社會沿著正確的目標前進。中國的歷史中存在著大世界觀和小世界觀。大世界觀就是社會的主體，產生了人們的主體性;小世界觀，是非社會主體，不能形成社會的主體性。按照能量守衡的原則，世間的萬事萬物，只有利益平衡時，才能和諧;利益的天平不平衡，便會不穩定，甚至傾斜倒塌。大世界觀代表人民大眾的利益，小世界觀只代表統治階級的利益。大世界觀想問題、干事情，從全體民眾的整體利益著眼，為大多數人謀幸福，通過局部和本集團的努力，用局部推動全體，實現國民的整體利益。中國歷史上的奴隸社會、封建社會以及現代史上的國民黨政府，他們持有小世界觀，為少數人謀利益，其政權難免被推翻，利益被重新分配。統治階級和人民大眾相比，他們是少數人，人民大眾是多數人，但少數人卻占據了大多數人甚至絕大多數人的利益，這是極大的社會不公。

中國共產黨帶領全國人民，堅定不移地走中國特色社會主義道路，持有大世界觀。立足全國，放眼世界，代表了全中國人的根本利益，是人民群眾的忠實代言人，世界觀和廣大人民群眾是一致的，是人民群眾利益的忠實捍衛者和創造者。她的根在人民群眾，同人民群眾同呼吸，共命運，心連心，是人民群眾利益的組織者和領導者。政治是價值和利益的統一體，最大的政治，就是最大的利益。利益分配于人的多寡，代表了世界觀的傾向，決定政治的性質前途。

五、社會主義核心價值觀建設

社會主義核心價值觀建設，要以社會主義核心價值體系為理論依據，以解決現實問題，面向未來為己任。社會主義核心價值體系，是在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中提出來的。社會主義核心價值體系的主要內容是，堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀。其根本意義:第一，提出了理論指南;第二，突出了以人為本的要義;第三，根本是構建和諧文化;第四，人心的凝聚作用和途徑。要做到，堅持學習社會主義核心價值體系，持之以恒，常學常新不動搖;堅持用社會主義核心價值體系武裝頭腦，言行一致不動搖;堅持實踐運用社會主義核心價值體系，多出成果不動搖。

從社會的價值考慮，當今世界的價值觀，分為資本主義價值觀，社會主義價值觀。社會主義價值觀，由社會主義一般價值觀，社會主義核心價值觀組成。社會主義核心價值觀，應該從國家和公民兩個主體來著眼，形成統一的主體性。從國家的主體看，社會主義核心價值觀，稱之為主導價值觀，基本內涵為富強、民主、文明、和諧。②楊明:《國家與公民凝練核心價值觀的兩個維度》，《光明日報》，2011年4月25日，第11版。此外，還應加上公正、公平。從公民的主體考慮，社會主義核心價值觀，稱之為共同價值觀，基本內容為愛國、守法、敬業、誠信。③楊明:《國家與公民凝練核心價值觀的兩個維度》，《光明日報》，2011年4月25日，第11版。還需補充創新、貢獻。前者解決國家穩定與前進問題，后者處理價值與利益關系。社會主義核心價值觀，是社會主義價值觀的核心，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察及評價各類物質的、精神的現象和主體的行為對個人、無產階級、社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀，具有社會性，普遍代表了全國人民的價值利益;社會主義核心價值觀，具有先進文化性，體現了價值利益的先進方向;社會主義核心價值觀，具有長遠性，為社會主義向共產主義邁進，架構了暢通的道路。它是社會主義核心價值體系的基礎，是人類文明的凝聚，創造財富的必行之路。社會主義核心價值觀建設的關鍵，是提高整個國家的素質，更好地建設中國特色社會主義。

社會主義核心價值觀，屬世界觀范疇，貫穿于社會主義道德觀，人生觀，價值觀之中，是指導建設中國特色社會主義的重要內容之一。在我們國家，主體是社會主義公民，主體性和社會主義核心價值觀是一致的。在世界觀中，主體性對道德觀、人生觀、價值觀具有決定性的影響。價值觀是人們對價值取向的看法，是對個人的定位。價值觀決定制約著道德觀、人生觀;一個巧取豪奪，只顧個人價值利益的人，不會有正確的人生觀，更不會有良好的道德觀;一個有良好道德觀、人生觀的人，一生不會走向錯誤的道路，也不會為個人價值利益而奮斗;一個價值觀正確的人，決不會走向歪門邪道。

要用社會主義核心價值觀，將公民主體性統一于國家主體性，發揮兩個主體性作用，培養高素質的社會主義公民。社會主義核心價值觀建設，需要認識到位，重在運用實踐，貴在創新發展。應注意以下問題:

首先，思想上要高度認識社會主義核心價值觀對于建設社會主義核心價值體系的重要性。第一，不管世界風云如何變幻，要始終堅持馬克思主義指導思想不動搖，做到在堅持中發展，在發展中堅持，始終如一，堅定不移。第二，中國是一個人口大國，有十三億多人口，必須用共同的理想教育人民，用共同的價值觀武裝人民，用共同的動力發展事業。從現在著眼，面向未來，我們的共同理想是實現共產主義。理想分階段實施，現階段，中國全社會的共同理想是，在本世紀頭二十年，集中力量全面建設小康社會，再奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建成富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。這是一個既造福于中國又造福于世界的現實與理想的結合體，也是主體實現主體性價值的創造。第三，以愛國主義統領民族精神。民族是由個人組成的，國家是由民族構成的;個人組成家庭，家庭組成集體，集體構成國家。在國與家的問題上，在國與民族的利益上，國是家的歸宿，民族是社會主義祖國的一份子，沒有國，家則破;沒有國，民族則亡。第四，把住時代脈搏，奮進改革創新。創新是一個國家永恒進步的不竭源泉。要以創新推動事業的發展，要以創新促推小康社會的進程。第五，要辨是非知榮辱。一要明白社會主義核心價值觀中的內容是什么，更要清楚一個人的榮辱，對社會的作用。二要分清什么是榮，什么是辱，不能把榮當恥，也不能把恥當榮。

其次，全社會要加強社會主義核心價值觀教育，積極推進社會主義核心價值體系建設。從加強主體教育開始，形成系統化、體系化。核心價值觀在價值觀中起主導作用。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀中根本的最具代表性的成分，是貫穿價值觀中的主線，體現了公民的意愿及價值和要求。社會主義核心價值觀教育，要立足當前，著眼于長遠，修正目前不正確的價值觀，既從成年人，又從青少年抓起，形成良性循環。要培育公民的主體性意識，形成一致的、完整的、鞏固的、正確的共同價值觀，并以此作為追求的目標。社會主義核心價值觀，是社會主義公民世界觀的重要內容，實現和加強社會主義核心價值觀建設，要靠社會主義公民的主體性來實現。焦裕祿、雷鋒、任長霞等，他們都是正確價值觀的代表;而馬加爵、藥家鑫事件以及社會上出現的詐騙行為，都是錯誤價值觀的表現。良好的價值觀有助于主體性的鞏固、擴大和延展;不正確的價值觀則容易破壞主體性。搞好社會主義核心價值觀建設，一要進行社會主義核心價值觀的宣傳教育，在電視、廣播、網絡中，利用一切可以利用的宣傳媒體，廣泛宣傳社會主義核心價值觀，達到家喻戶曉、人人理解。讓全體公民真正明白，中華民族現時代的價值追求是什么，什么樣的價值觀才符合人類文明發展方向。二要在學校中，開設社會主義核心價值觀課程，并使之成為教育學生的重要內容和考試的內容之一，全面展現教育的本質。①王春華:《用社會主義核心價值體系引領社會思潮應把握的幾個重點問題》，《東岳論叢》2009年第12期。教育，不僅要教知識，更要育人;不僅要提高人的知識水平和科技能力，更要注重人文教育，提高人的思想素質。近年來出現的馬加爵、藥家鑫事件等，是價值的悲劇，更是社會的悲哀。三要在城市、農村，黨政機關、群眾團體、各種協會組織進行知識競賽、演講比賽;在黨員層面，將學習社會主義核心價值觀納入創先爭優活動的內容。在社會層面，大家都講社會主義核心價值觀，處處自覺宣傳社會主義核心價值觀，達到人人掌握社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀自省自勵。

其三，要自覺堅持和制度制約相結合。領導干部要自覺堅持深入群眾，“拜人民為師，把政治智慧的增長、執政本領的增強深深扎根于人民的創造性實踐之中。”“問政于民、問需于民、問計于民。”①傾聽群眾呼聲，解決群眾實際困難;群眾要堅持為國家的穩定發展出謀劃策貢獻力量。

其四，要制定落實措施。將社會主義核心價值觀，立意為形象標識，轉化為有形的操作層面。在城市、鄉村，機關、學校、群眾團體中出臺措施，規定學習時間和學習目標，全面學習，廣泛宣傳，以保廣度;求深求解，入耳入腦，以保深度;互教互學，相互推進，以保進度;以學促做，以做保學，形成自覺。

其五，堅持公平、正義，調整和完善價值利益。改革開放三十年來，成績巨大，同時泥沙俱下，問題不可忽視。拜金主義、個人主義、腐敗現象、貧富不均，形成社會的負面效應，與社會主義核心價值觀格格不入、背道而馳，在一定程度上挫傷人們的積極性，導致價值觀錯位。人的價值觀一旦被扭曲，便會脫離正確的價值軌道，而把個人價值，利益的索取放在首位。為了實現個人價值利令智昏，突破道德、人生底線而鋌而走險。社會上出現的假化肥、假農藥、假種子、假奶粉、瘦肉精、詐騙廣告，都是價值觀不良所致。有的人不以賣假害人為恥，反以害人賺錢為榮，唯利是圖，不惜他人生命，都是棄離社會主義核心價值觀帶來的惡果;有的人不顧環境，不經國家批準，私自開辦化工廠，既污染空氣，又破壞水質，危及了人們的生存，社會的發展。這些人置社會公眾利益于不顧，只顧賺錢做富翁;認為有錢可以買別墅，到環境好的地方居住，豈不知空氣是飄移的，水是流動的，你不喝還是不吸?這些人以破壞他人的利益為代價，以不計后人生存為兒戲，豈不知禍及子孫，貽誤后代;他們以個人眼前的利益為出發點，胸中無大局，不但價值觀錯誤，而且喪盡天良。社會主義核心價值觀，以國家利益為前提，以可持續發展為目標，以普遍為他人謀利益為行動宗旨，是價值觀的統帥，是世界觀的魂，是社會主義公民的利益所在，也是每個社會主義公民必須遵守和體現的根本意志和觀點。

其六，要自覺踐行社會主義核心價值觀。通過宣傳教育，讓社會主義核心價值觀，自覺成為每個公民行動的指南，干事創業的動力，處理關系的標準，衡量事物的尺度，推動事業前進的精神支柱，使每個公民在自覺運用社會主義核心價值觀的基礎上，主動將其變為改造世界觀的依據、武器和力量。

研究劃分世界觀的主要內容，是為了從點到面更好地把握主體性對世界觀的作用及影響，從戰略的高度，挖掘社會主義核心價值觀，在社會意識形態中的助推力，從而更深入地研究社會主義核心價值觀，在價值觀中的地位和作用，服務于中國特色社會主義建設，推進實現小康社會的進程。

D648．3

A

1003－4145［2011］12－0021－08

2011－10－28

宮源海，山東淄博人，山東理工大學教授。

本文系山東省社會科學重點項目“用‘三個代表’重要思想、科學發展觀指導世界觀改造”的階段性成果之一。

(責任編輯:蔣海升)