中共創建的“立其基”者李大釗

董寶瑞

(昌黎縣文聯，河北 昌黎 066600)

中共創建的“立其基”者李大釗

董寶瑞

(昌黎縣文聯，河北 昌黎 066600)

在中國共產黨創建時期，李大釗率先在中國肯定俄國十月革命的偉大意義，最先也最徹底地倡導馬克思主義的唯物史觀，為中國共產黨的建立奠定了思想和理論基礎，并由此成為共產國際和俄共(布)遠東局派來的人心目中組建中國共產黨的第一人選。從這一點上說，在近代中國“研究歷史最有成績”、“最徹底最先倡導唯物史觀”的李大釗，堪稱創建中國共產黨的奠基者和第一人。

李大釗;唯物史觀;馬克思主義;中國共產黨

20世紀30年代中期，研究思想史的著名學者郭湛波在《近五十年中國思想史》中，論及李大釗在近代中國思想史上的重要位置時說:“李先生是研究歷史最有成績的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導的人;今日中國辯證法、唯物論、唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是李先生立其基，導其先河。”［1］3而李大釗為創建中國共產黨作出的最突出和獨特的貢獻，就在于他“是研究歷史最有成績的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導的人”，是“今日中國辯證法、唯物論、唯物史觀”的“立于基”和“導其先河”者。當時，李大釗認清了俄國十月革命的偉大意義，認識和接受了馬克思主義，最徹底最先倡導唯物史觀，研究辯證法、唯物論，為中國共產黨的創建奠定了深厚的思想與理論基礎。

對李大釗的思想最早產生較大觸動的，是辛亥革命爆發后，發起成立“社會主義研究會”的江亢虎在上海組建的打出“社會主義”旗號、試圖與國際共產主義運動接軌的政黨——中國社會黨。1912年12月，即將走出天津北洋法政學校的李大釗，受到中國社會黨北京總部總務干事陳翼龍的思想感染與影響，在北京加入中國社會黨，并于1913年春天成為天津支部執事，初步感受到社會主義思想的魅力，接觸已經在西方一些國家盛行的社會主義思潮。1913年冬天，李大釗到日本留學后，有了接觸各國社會黨資料的機會，也了解到萬國社會黨的活動性質，并參加了日本的社會主義同盟組織的某些活動，但他的思想并沒有因此一下突破種種局限，對“馬爾克派之主義”(馬克思主義)發生濃郁的興趣。直至俄國十月革命爆發，在對西方的種種資產階級政治制度和形形色色的“革命”的探索一再碰壁之后，李大釗才從俄國革命黨人的無產階級革命實踐中悟出社會主義革命之真諦，在中國率先認識和接受馬克思主義，高高地舉起科學社會主義的大旗，開創了中國的共產主義運動。

留學日本，是李大釗人生道路上的重要一站，也是他的思想逐漸成熟的重要時期。只是，從李大釗當時的思想情況看，他在中國社會黨被取締之后到日本留學，并非受到當時在日本業已形成一定聲勢的社會主義宣傳運動吸引，而主要是“自視缺然，不足所儲”，準備“游學日本，專研社會經濟學，研考民生凋敝之原，探所以抑強橫扶羸弱者，歸而造德蚩蚩”［2］52去了。李大釗在日本留學期間，國內形勢一再發生變化，先是日本強迫中國秘密簽訂“二十一條”事發，后是袁世凱悍然復辟帝制，這使得他并未能拿出多少時間靜心讀書。在國難當頭之際，李大釗義無返顧地投身反對“二十一條”和袁世凱復辟帝制的斗爭，以至因曠課過多被早稻田大學“除名”。1916年春天，失去學籍的李大釗在東京郊區專職籌辦中國留日學生總會會刊《民彝》雜志，靜心滌慮，奮筆寫出奠定他在新文化運動重要地位的論述《青春》和《民彝與政治》，集中表達了他在中國政局發生重大變化時萌生的新的思想與理念。其中在陳獨秀主編的《青年》雜志改名為《新青年》時發表的《青春》，集中反映了他的新的歷史觀、宇宙觀和人生觀。在《青春》中，他旗幟鮮明地提出了具有極大的震撼力和感召力的創造青春之中華的理想。李大釗于1916年5月由日本回國后，在為實現創造青春之中華理想而奮斗時不斷遇到挫折。1917年8月，張勛復辟事件爆發，他避走上海4個多月，面對中國究竟向何處去這個根本問題，思想一度苦悶到了極點。是俄國十月社會主義革命的爆發，使他終于看到了世界革命和中國革命的新曙光，思想方向開始發生重大轉變。

標志李大釗思想方向發生重大轉變的文章，是他在1918年7月15日出版的《言治》季刊第3冊發表的《法俄革命之比較觀》。早在1917年春天，李大釗就對俄國爆發的二月革命產生濃郁的興趣，接連在《甲寅》日刊發表《俄國革命之遠因近因》、《俄國共和政府之成立及其政綱》、《俄國大革命之影響》等文章，直言俄國資產階級民主革命取得的成功足可“厚我共和政治之勢力”［3］560。但他對同年11月7日俄國又爆發的無產階級革命，卻未能及時撰文評介。這當和那時的不少國人一樣，一時弄不清俄國十月革命爆發的真正原因，無以發表比較確切的見解。非常難得的是，就在李大釗為弄清這個問題開始搜集有關資料，進行分析、研究之際，他被章士釗推薦到北京大學出任圖書館主任，進入方興未艾的新文化運動中心工作。這不僅使他有了比較穩定的生活與工作環境，也使他有了研究國內外新的思想及學術成果的優越條件。出任北京大學圖書館主任以后，李大釗利用工作之便，廣泛搜集、研究俄國十月革命的資料，認真思索俄國十月革命將對中國革命產生的影響。李大釗寫于1918年春、夏之交的《法俄革命之比較觀》，就是他研究俄國十月革命不同凡響的重大意義的思想結晶。在這篇文章中，他把發生在20世紀的俄國十月革命同發生在18世紀的法國大革命進行比較，認為“政權全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻”的“俄國今日之革命”，“是20世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色”，是“非可同日而語”［4］55－56的革命。李大釗在重新觀照中國革命和世界革命的歷史，悉心研究俄國十月革命新的表現形式及其性質、特征之后，敏銳地認識到，“時代之精神不同，革命之性質自異”，人們不僅不應像當年對待“法蘭西革命”那樣，對“俄國今日之革命”也“驚駭而為之深抱悲觀”，反而應“翹首以迎其世界新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界的新潮流”［4］56－69。充分肯定“立于社會主義上之革命”的俄國十月革命，同法國大革命一樣是“影響于未來世界文明之絕大變動”，“是社會的革命而并著世界的革命之采色”的《法俄革命之比較觀》，是當時的中國報刊發表的公開為俄國十月革命禮贊的文章。這表明，在1918年夏天到來時，李大釗已經認識到俄國十月革命的非凡意義，其思想已經沖破傳統觀念的禁錮，視俄國十月革命為榜樣，并觸摸到俄國十月革命一聲炮響送來的馬克思主義。

就在這一年夏天，思想正處于新舊觀念決絕階段的李大釗，第一次到自己家鄉附近的河北省昌黎縣五峰山韓文公祠避暑。他利用在五峰山度假的靜幽環境，潛心研究有關俄國十月革命的資料，繼續探索俄國十月革命的成功經驗，尋找中國革命屢受挫折的根本原因，選擇中國革命新的道路，進行了馬克思主義在中國傳播的拓荒工作。最能體現李大釗在1918年夏天進行事關中國革命方向和道路的理論思索的文章，是他是年11月在北京慶祝第一次世界大戰結束的群眾集會上發表的演說《庶民的勝利》和繼而寫出的專述《Bolshevism的勝利》。在《庶民的勝利》中，他借談世界大戰究竟是誰的“勝利”的話題，明確指出:“一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。”“這新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰勝。”“這種潮流，是只能迎，不可拒的”［4］101－102。在《Bolshevism 的勝利》中，他講的更加明確，說“這次戰局終結”是“社會主義的勝利”，是“Bolshevism的勝利”，是“赤旗的勝利”，是“世界勞工階級的勝利”，是“20世紀新潮流的勝利”，是“列寧(Lenin)的功業”，是“馬客士(Marx)的功業”［4］105－106。同時，他還詳細介紹了俄國的布爾什維克黨，說:“Bolshevism就是俄國Bolsheviki所抱的主義。”“他們的主義，就是革命的社會主義;他們的黨，就是革命的社會黨;他們是奉德國社會主義經濟學家馬客士(Marx)為宗主的;他們的目的，在把現在為社會主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨占利益的生產制度打破。”“他們的戰爭，是階級戰爭，是全世界無產庶民對于世界資本家的戰爭。”［4］107進而，他明確指出:“俄國的革命，不過是世界革命中的一個，尚有無數國家的國民將連續而起。”“俄國的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個字，雖為俄人所創造，但是他的精神，可是20世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神。”為此，他還充滿勝利的憧憬預言:“試看將來的環球，必是赤旗的世界!”［4］106－110《Bolshevism 的勝利》的寫出，表明李大釗不僅已經看到俄國十月革命的世界意義，而且已經基本認同“奉德國社會主義經濟學家馬客士(Marx)為宗主”俄國革命黨人所實行的“布爾什維主義”(Bolshevism)，認識到“把資本家獨占利益的生產制度打破”的“革命的社會主義”必將在全世界取得勝利，并勢必會成為中國革命的現實。他的這些思想，在其于1919年2月在《新潮》、《晨報》等報刊接連發表的《聯治主義與世界組織》、《戰后之世界潮流》等文章完全表露出來，如他一再指明“現在的時代是解放的時代，現在的文明是解放的文明”，“現代政治或社會里邊所起的運動，都是解放的運動”，“有了解放的運動，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創造”［4］149，“這過激派的勢力，今后將彌漫于世界”，“今日的世界，大有Bolsheviki的趨勢”［4］156，等等。這充分表明，在發表《Bolshevism的勝利》等文章時，李大釗已經準備把“革命的社會主義”引入中國，準備開中國的“Bolshevism”之先河了。為此，完全可以說，李大釗在1918年的入冬時節，“登高一呼群山應”，“微言如閃首傳真”，開始發軔中國的共產主義運動。

李大釗的思想轉移到馬克思主義的軌道以后，開始結合國際上在1918年開展的紀念馬克思誕辰100周年活動，努力研究和宣傳馬克思主義，倡導唯物史觀和辯證法、唯物論。1918年冬天，他與陳獨秀等人一起創辦了《每周評論》;轉年春天，他幫助《晨報》副刊開辟“自由論壇”和“譯叢”等專欄，以介紹“新修養、新知識、新思想”為名，廣泛介紹和宣傳馬克思的學說。同時，他開始著力搜集和尋找日譯本和英譯本馬克思著述，準備撰寫介紹馬克思主要學說和馬克思主義基本原理的《我的馬克思主義觀》，并準備把由他負責主編的《新青年》第6卷第5號編成馬克思主義研究專號。

《新青年》第6卷第5號計劃于1919年5月出版，由于“五四”愛國運動爆發，致使李大釗無法抽暇專心寫作《我的馬克思主義觀》，“專號”延至9月刊印。1919年7月下旬，李大釗再次到昌黎縣五峰山避暑，利用假期寫出介紹和宣傳馬克思學說的長篇論著《我的馬克思主義觀》。他的這篇文章長達26000多字，包括序言在內共分11個部分，比較系統地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義。由于文章較長，《新青年》分兩期載完。《我的馬克思主義觀》是中國最早系統地介紹馬克思主義的三個基本原理的著作，它的發表標志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化。

這一年夏天，李大釗在到達五峰山后，先寫出標明“寄自昌黎五峰”的與胡適論戰的公開信《再論問題與主義》，亮明了自己全面接受俄國十月革命的思想和所極力倡導的馬克思唯物史觀。在《再論問題與主義》中，李大釗在詳細論及“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境”、“應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動”［4］307－308等見解之后，闡明了自己根據馬克思的唯物史觀提出的“根本解決”思想，指出:“依馬克思的唯物史觀，社會上法律、政治、倫理等精神的構造，都是表面的構造。他的下面，有經濟的構造作他們一切的基礎。經濟組織一有變動，他們都跟著變動。換一句話說，就是經濟問題的解決，是根本解決。經濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。可是專取這唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經濟的變動是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不用這個學理作工具，為工人聯合的實際運動，那經濟的革命，恐怕永遠不能實現，就能實現，也不知遲了多少時間。有許多馬克思派的社會主義者，很吃了這個觀念的虧。……這實在是現在各國社會黨遭了很大危機的主要原因。我們應該承認，遇著時機，或須取一個根本解決的辦法，而在根本解決以前，還須有相當的準備活動才是。”［4］310這封公開信是李大釗當時真實思想的集中寫照，表明其經過一年多的學習、研究與思考，不僅“覺得布爾扎維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動”，而且比較準確地認識和接受了馬克思的唯物史觀，準備運用馬克思主義來“根本解決”中國的一切問題。也就是說，他已經接受馬克思的“階級競爭說”，選擇了無產階級革命道路。

李大釗的《我的馬克思主義觀》發表后，在全國產生了很大影響，不少革命青年的思想，是通過《我的馬克思主義觀》，向接受馬克思主義的軌道轉移的;就連新文化運動的旗手和“五四”運動“總司令”陳獨秀的思想，也是由李大釗的這一卓越工作，開始轉移到馬克思主義的軌道，并與李大釗一起尋找中國革命“根本解決”的辦法，于1920年春天與李大釗南北呼應，共同籌建中國無產階級的革命組織的。

1920年2月，李大釗護送陳獨秀由北京去天津轉行上海后，曾與人同到根據俄共(布)中央遠東局海參崴分局及共產國際東亞書記處的指示，同中國革命者建立聯系的天津大學教授、北京大學俄文系講師鮑立維，商談成立“社會主義同盟”事［5］。1920年3月，經鮑立維介紹，俄共(布)黨員荷荷諾夫金到北京大學找到李大釗。出生于哈爾濱、漢語講得很好的荷荷諾夫金帶來共產國際遠東局“在中國創立一個共產黨”的建議，李大釗把這一建議往上海寫信轉告陳獨秀，陳獨秀同意接受共產國際的建議，與李大釗一起開始著手組建中國共產黨［6］。1922年4月，化名“吳廷康”、在李大釗犧牲后曾用筆名“魏琴”在195期《向導》周刊發表《悼李大釗同志》的維經斯基一行到達北京，與李大釗等人會見，繼而經李大釗介紹，轉赴上海會見陳獨秀，介紹十月革命和蘇維埃情況，指導并幫助李大釗和陳獨秀展開發起創立中國共產黨的工作。1920年五六月間，陳獨秀在上海發起組織中國共產黨;同年9月，李大釗在北京組織成立中國共產黨北京支部。經過陳獨秀與李大釗等人的共同努力，中國共產黨第一次全國代表大會于1921年7月23日在上海召開，宣告中國共產黨的正式誕生。

在這一時期，發起馬克思主義宣傳運動的李大釗繼續身先士卒，帶頭深入學習和研究馬克思的學說和馬克思主義理論。從1919年12月起至1921年7月，他先后發表《物質變動與道德變動》、《五一May Day運動史》、《馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學》、《唯物史觀在現代史學上的價值》、《唯物史觀在現代社會學上的價值》、《社會主義與社會運動》、《社會主義下之實業》、《中國的社會主義與世界的資本主義》、《俄羅斯革命之過去、現在及將來》、《俄羅斯革命的過去及現在》等文章和講演，為中國共產黨的建立做了大量理論建設和輿論宣傳工作。

中國共產黨創建時期的歷史表明，是李大釗率先在中國肯定俄國十月革命的偉大意義，最先也最徹底地倡導馬克思的唯物史觀，大力宣傳馬克思主義和社會主義、共產主義思想，推動了中國工人運動的開展，從而成為共產國際和俄共(布)遠東局派來的人心目中組建中國共產黨的第一人選的。也正是李大釗通過卓有成效的工作，把在中國的新文化運動和“五四”運動中一直起旗幟作用的陳獨秀吸引到馬克思主義的軌道，影響和團結了一批信仰馬克思主義的革命青年，為中國共產黨的建立，既奠定了思想和理論基礎，也奠定了組織基礎。從這一點上說，在近代中國“研究歷史最有成績”，“最徹底最先倡導唯物史觀”的李大釗，堪稱創建中國共產黨的“立其基”者，是創建中國共產黨的第一人。

［1］晉榮東.李大釗哲學研究［M］.上海:華東師范大學出版社.2000.

［2］北京大學圖書館，北京李大釗研究會.李大釗史事綜錄［M］.北京:北京大學出版社.1989.

［3］李大釗.李大釗全集:第2卷［M］.石家莊:河北教育出版社.1999.

［4］李大釗.李大釗全集:第3卷［M］.石家莊:河北教育出版社.1999.

［5］梁冰弦.解放別錄［N］.自由人報.(1951－11)～(1952－01).

［6］彭述之.彭述之選集:第1卷［M］.香港:十月書屋，1983.

Li Dazhao is The Founder of the Communist Party of China

Dong Baorui
(Cultural Association of Changli，Changli Hebei 066600，China)

During the period of founding the Communist Party of China(CPC)，Li Dazhao took the lead of approving the great significance of the October Revolution of Russia thoroughly in China，and he was the first to advocate Marxist Materialistic Historical Concept，laying an ideological and theoretical foundation for the founding of CPC.Meanwhile，he became the first candidate of founding CPC in the eyes of those who were sent by Communist International and Far－eastern Bureau of the Russian Communist Party(Bolshevik).From this point of view，Li Dazhao，who“achieved most in historical research”and“first and most thoroughly advocated materialistic historical concept”in modern China could be regarded as the founder and the first to found CPC.

Li Dazhao;materialistic historical concept;Marxism;the Communist Party of China

D231

A

1672－7991(2011)02－0014－04

2011－04－21;

2011－05－25

董寶瑞(1949－)，男，河北省盧龍縣人，文學創作二級，河北省李大釗研究會理事，主要從事李大釗生平與思想研究。