《毛詩》大小序教化思想探微*

李世萍，王潤琴

(1.廊坊師范學院 文學院，河北 廊坊 065000;2.內蒙古鄂爾多斯市薛家灣第三小學，內蒙古 鄂爾多斯 100071)

《毛詩》大小序教化思想探微*

李世萍1，王潤琴2

(1.廊坊師范學院 文學院，河北 廊坊 065000;2.內蒙古鄂爾多斯市薛家灣第三小學，內蒙古 鄂爾多斯 100071)

通過詳細的考察和分析歸納，認為詩大序是以對《關雎》的解說為例，闡明其美刺教化的核心思想。而其教化思想又貫穿于小序中，并得到進一步深化。小序以風雅“正變”體現美刺，注重德行、倫理、禮儀教化，具體闡釋了詩大序“上以風化下，下以風刺上”的雙向互動的詩教理論。

《毛詩》;大序;小序;教化

20世紀的《毛詩》序研究主要圍繞作者問題、尊《序》與廢《序》之爭及對其的評價而展開，學界對《毛詩》大序的詩教理論早已達成共識，如金英的《略論〈毛詩序〉對儒家詩教的傳承》。關于《毛詩》小序的研究，目前有劉毓慶、郭萬金的《〈詩小序〉與詩歌“美刺”評價體系的確立》、周延良的《〈詩小序〉詩學理論中的婦女倫理與婚姻倫理研究》等，毛宣國肯定了《毛詩》教化的民本精神，但對小序教化思想還未有具體深入的分析論述。本文通過對《毛詩》大小序的仔細考察與分析歸納，對其教化思想進行探幽發微。

一、《毛詩》大序提出詩教綱領

詩大序開宗明義，指出以《關雎》為代表的《詩》所具有的巨大教化功效:“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。”［1］4－5還從夫婦之道出發說明其詩教內容:“是以《關睢》樂得淑女，以配君子;憂在進賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關睢》之義也。”［1］21大序指出《關雎》象征后妃美德，即寬容不嫉妒，為君王求淑女，這樣君妃和諧，為百姓樹立表率，以“正夫婦”，進而使各種人倫關系和諧:“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關雎之有別焉，然后可以風化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”［1］22“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”［1］10正如陳桐生所說:“這是因為男女的結合為人倫之始，而帝王與后妃的結合尤其是人倫的大事，它關涉到百姓的婚姻倫理，天下的移風易俗問題。”［2］

詩大序以形象的比喻:“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”［1］1說明詩教是如何感化人心的，并指出這是一個“上以風化下，下以風刺上”的雙向互動過程。對前者，先秦儒家強調得較多，如孔子《論語·顏淵》云:“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”風吹草動，觸及萬物，順勢而為，統治者以其德行感化天下百姓，即“上以風化下”的過程。“下以風刺上”是把統治者也納入教化對象，但要“主文而譎諫”，以委婉的方式進行:“風化、風刺，皆謂譬喻，不斥言也。譎諫，歌詠依違，不直諫。”［1］13所以小序通常以美刺論《詩》，《毛傳》又以比興說《詩》，其深層動機正是為了對上層統治者進行委婉的諷諫:“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”［1］11而統治者的引導感化作用尤為重要:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”［1］14變風是王道衰微的產物，詩人諷刺時政，但仍然止乎禮義——“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。”［1］15小序在解《詩》時基本遵循了這一點。

《毛詩序》的教化內容主要在兩方面展開:一是文學與社會政治的關系，即所謂興禮義、察民情、振王道;一是文學與倫理道德的關系，即所謂“經夫婦，成孝敬，厚人倫”［3］。詩大序特別重視“二南”，認為它們代表王者、諸侯之風，是王道教化的范本，以君王美德足以教化天下:“然則《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”［1］19朱自清先生指出《大序》的詩教作用:“似乎建立在風雅頌賦比興所謂‘六義’上。”而《大序》對風雅頌“都是按照教化作用解釋的。”［4］《毛傳》大量地標興，鄭玄《周禮·大師》注完全以美刺教化來解說“六義”，這樣“六義”就成為詩教的重要載體。《毛詩正義》總結說:“在上，人君用此六義風動教化;在下，人臣用此六義以風喻箴刺君上。”［1］13

《毛詩》大序對《詩經》的評價始終是在“美刺”論的構架中進行的，它整體上把國風和頌詩界定為刺詩和美詩，又根據時代的不同及詩歌反映的社會政治內容，對國風和雅詩劃分了“正變”。作為解《詩》綱領的詩大序，其核心內容是美刺教化。它認為“二南”為王道教化之基，并以對《關雎》的解說為例，為小序解《詩》提供了模本。其教化思想貫穿于小序之中，得到了具現和深化。

二、《毛詩》小序“美刺”教化的主要內容

(一)“二南”序以后妃之德為王道教化之基

《葛覃》序:“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”［1］30婦道指勤于女功、尊師孝悌等，此為后妃的基本美德。后妃還要輔佐君王，如《卷耳》序。《螽斯》序:“后妃子孫眾多也，言若螽斯不妬忌，則子孫眾多也。”［1］43《樛木》和《桃夭》序等都強調后妃要有寬厚的胸懷，不嫉妒，這有利于后代的繁衍。《兔罝》序:“后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。”［1］48后妃美德感化了百姓，所以賢才眾多。《麟之趾》序:“《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”［1］59《關雎》教化影響至大，使身處衰世的人們仍能恪守禮節，保持美好德行。《漢廣》序:“德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江、漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”［1］52文王德行澤被南國，使江漢流域民風醇正，依禮追求愛情，還能使婦人以正道勉勵君子，如《汝墳》序。周南旨在規范后妃德行，即寬容、勤勞、不嫉妒，還要輔佐君王建立功業。此外，還說明《關雎》重大的教化效應和文王美德“化民成俗”的巨大影響。

召南則主要為“夫人”立德。《鵲巢》序:“夫人之德也。國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。”［1］62《草蟲》序:“大夫妻能以禮自防也。”［1］69《采蘋》序:“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣。”［1］71《小星》序:“夫人無妒忌之行，惠及賤妾。進御于君，知其命有貴賤，能盡其心矣。”［1］94以上幾篇序陳述了夫人應有專一、守禮、不嫉妒、遵循法度、勤于祭祀等美德。

《甘棠》序“美召伯也。召伯之教，明于南國”［1］77說明召伯因其教化之功而名垂青史。《羔羊》序:“召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。”［1］83《野有死麕》序:“天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”［1］98《行露》序:“衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男，不能侵陵貞女也。”［1］79文王教化不僅使后代君王德行純正，而且化民成俗，讓亂世中的百姓仍嚴守貞節。《騶虞》序:“《鵲巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，蒐田以時，仁如騶虞，則王道成也。”［1］105召南小序整體表明文王教化使夫婦之道昌明，人們奉行婚姻禮儀，田獵適時，最終成就王道。

“二南”25篇全為頌美詩，十三國風中也有5篇，分別是歌頌衛武公、秦仲和衛文公的。《淇奧》序:“美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”［1］214《鄭風·緇衣》序:“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。”［1］276《車鄰》序:“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”［1］408也有的不直言“美”，而實含稱頌之意，如《干旄》序:“衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。”［1］206《蝃蝀》序:“衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。”［1］204

(二)雅頌序以先王美德和禮樂為教

陸德明曰:“自此(《文王》)以下，至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之《正大雅》，據盛隆之時而推序天命，上述祖考之美，皆國之大事，故為《正大雅》焉。《文王》至《靈臺》八篇，是文王之《大雅》，《下武》至《文王有聲》二篇，是武王之《大雅》。”［1］951《大明》序:“文王有明德，故天復命武王也。”［1］966《下武》序:“繼文也。武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。”［1］1045《靈臺》、《行葦》序指出文王忠厚，其仁德惠及草木，故天下太平。《云漢》、《崧高》、《韓奕》、《常武》等6篇序為“尹吉甫美宣王也”，如《烝民》序:“任賢使能，周室中興焉。”［1］218《江漢》序:“能興衰撥亂，命召公平淮夷。”［1］1240大雅共有24篇頌美詩。

小雅序美某公(事)者，如《鴻雁》序:“美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還安定集之，至于矜寡，無不得其所焉。”［1］660《庭燎》序也是如此。鹿鳴之什多為宴飲、征戰詩，除《魚麗》序“美萬物盛多，能備禮也”［1］604外，其他詩序雖未直言“美”字，但實際是對君臣、兄弟、朋友等和諧人倫關系的贊美，如《皇皇者華》、《常棣》、《伐木》等序。除去44篇刺詩，小雅共有30篇頌美詩。

雅詩序強調賢才之重要，《南山有臺》序:“樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾。”［1］614《菁菁者莪》序:“樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”［1］628《南有嘉魚》、《裳裳者華》序及《大雅·卷阿》序均是。

《清廟》序:“周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。”［1］1279《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》4篇頌成王，其他篇目與祭祀或禮樂有關。魯頌歌頌僖公牧馬、君臣有道、興教、復周宇等。商頌5篇祭成湯、中宗、高宗及祭天。40篇頌詩基本上都是歌功頌德之作，小序相應地均為頌美。

以上130篇頌美詩意在樹立典范，是“上以風化下”的體現;而邶風等130篇國風、44篇小雅及7篇大雅序，即有181篇小序主旨是諷刺，意在“怨刺上政”，很多序直言“刺某公”，是“下以風刺上”的體現。十五國風和雅頌涇渭分明的美刺表現正是大序“變風變雅以風其上”思想的具體落實。

(三)十三國風序諷刺君王之淫亂奢侈

十三國風小序把諷刺矛頭直指君王，諷刺內容包括:其一，荒淫無恥，驕橫無禮，不講信義，德行敗壞。《匏有苦葉》序:“刺衛宣公也。公與夫人并為淫亂。”［1］137鄘風之《墻有茨》、《桑中》、《鶉之奔奔》、《雄雉》等序均諷刺衛宣公淫亂，其惡德影響到民風，使整個社會傷風敗俗。《南山》序:“刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹。”［1］340齊風之《敝笱》、《載驅》、《猗嗟》序都是諷刺齊襄公與胞妹文姜淫亂的。還有《月出》、《宛丘》序也是刺君淫亂的。《芄蘭》序:“刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。”［1］237也有對婦女無德諷刺的，如《綠衣》序:“妾上僭，夫人失位而作是詩也。”［1］117《靜女》、《君子偕老》序均是。

其二，奢侈腐敗，橫征暴斂;不守法度，徭役無期。《蜉蝣》序:“刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。”［1］469《伐檀》序:“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。”［1］369《碩鼠》序:“刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”［1］372《君子于役》序:“刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風焉。”［1］256

其三與其一相關，統治者淫亂、君臣失道對百姓產生了不良影響，使婚姻等人倫關系遭到破壞，導致民風衰敗。《谷風》序:“刺夫婦失道也。衛人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。”［1］144《東方之日》序:“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”［1］335《東門之枌》序:“幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會于道路，歌舞于市井爾。”［1］440

其四，君王昏憒，賢愚不分，遠賢臣而親小人。《考槃》序:“刺莊公也。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。”［1］220《候人》序:“共公遠君子而好近小人焉。”［1］472《狡童》、《有杕之杜》序均是。

還有，諷刺君王好戰或耽于田獵的，《無衣》序:“刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。”［1］430《還》序:“刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭。國人化之，遂成風俗。”［1］331《葛生》、《溱洧》等序也是諷刺當時戰亂不休的。

(四)大小雅序諷刺厲王、幽王之惡德

陸德明指出從《節南山》至《何草不黃》44篇“為幽王之變小雅”，其諷刺對象是幽王。或諷刺小人亂國，如《隰桑》序:“小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之。”［1］924《巧言》、《何人斯》、《無將大車》序均是。或諷刺賦稅繁重，民不聊生，如《甫田》序:“刺者，刺其倉廩空虛，政煩賦重，農人失職。”［1］832《四月》、《大田》、《楚茨》序亦如此。或刺淫婦亂國，如《白華》序:“周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。”［1］925《車舝》序也是如此。或諷刺幽王不守先王之道，禮儀廢缺，如《信南山》序:“不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”［1］824《采菽》序:“侮慢諸侯。諸侯來朝，不能錫命以禮，數征會之，而無信義。君子見微而思古焉。”［1］895《鴛鴦》、《菀柳》序亦如是。或諷刺戰亂頻仍、民怨沸騰，如《何草不黃》序:“四夷交侵，中國背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩也。”［1］948《漸漸之石》、《蓼莪》序均是。

大雅之《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》5篇為刺厲王，《瞻卬》、《召旻》為刺幽王，其諷刺內容與小雅接近。如《蕩》序:“召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。”［1］1154《瞻卬》序:“凡伯刺幽王大壞也。”［1］1256

三、《毛詩》小序教化的特點

(一)國風序推崇禮儀教化

《毛詩》小序特別推崇禮儀，把禮儀作為教化的重要手段，對禮儀之頹廢加以不遺余力的諷刺，而對婚姻禮儀、男女之道尤為重視。《蒹葭》序:“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”［1］442《素冠》序:“刺不能三年也。喪禮:子為父，父卒為母，皆三年。時人恩薄禮廢，不能行也。”［1］461《東門之墠》序:“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。”［1］310《豐》序:“刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。”［1］308而對于太過節儉也提出批評，認為“儉不中禮”。如《蟋蟀》序:“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。”［1］377《汾沮洳》、《山有樞》、《葛屨》序均是。

小序還指出《詩經》有不少“刺時”之作，所謂“時”指因政治衰敗而導致的“風衰俗怨”，也多與禮儀相關。如《氓》序:“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。”［1］228《著 》序:“刺時也。時不親迎也。”［1］332《賓之初筵》序:“衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是詩也。”［1］876《有狐》、《園有桃》序也是如此。

(二)雅詩序注重人倫教化

雅詩序重在規范人倫關系，內含美刺之意。《天保》序:“下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”［1］583《皇皇者華》、《桑扈》序也強調君臣之禮。《常棣》序:“燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公為作此詩，而歌之以親之。”［1］568小序不僅重視兄弟手足之情，《角弓》、《頍弁》序還指出要“親睦九族”，《伐木》序更說明要注重交友:“燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”［1］576

《六月》序和小雅笙詩序值得注意。《六月》是小雅“正變”的分水嶺，之后直到《無羊》為“宣王之變小雅”，之前22篇則為“小雅之正經，王者行之，所以養中國而威四夷。今盡廢，事不行，則王政衰壞，中國不守”，四方夷狄來侵之，中夏之國微弱矣。”［1］632《六月》小序不厭其煩地總結了從《六月》到《菁菁者莪》等22篇詩對于治國的重要作用:如果沒有這些詩篇，則王道衰，禮義廢，人倫缺，政教失，萬物失序，國家微弱。6篇“有義無辭”的笙詩皆有序，《南陔》、《白華》序是贊美孝子的，《華黍》序歌頌五谷豐登;《由庚》、《崇丘》、《由儀》三篇序歌頌萬物適宜，均為美詩。

綜上所述，《毛詩》小序用“美刺”觀念具體分析每一首詩，很多詩篇直言美刺，朱自清先生早已指出:“風雅各篇序中明言‘美’的二十八，明言‘刺’的一百二十九，兩共一百五十七，占風雅全數百分之五十九強。”［5］還有不少小序內含美刺。《毛詩》序共311篇，頌美序計130篇，諷刺序有181篇。可見，“美刺”說為《毛詩》小序核心的文學觀念，并以刺為主，這是與詩大序的思路吻合的。

(三)小序委婉教化，意義重大

小序以“陳古諷今”的方式或用“美”、“刺”以外的其他詞匯，更加委婉地批判時政。《大車》序:“刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。”［1］267《女曰雞鳴》序:“陳古義以刺今，不說德而好色也。”［1］294《盧令》序:“刺荒也。襄公好田獵畢弋而不修民事，百姓苦之，故陳古以風焉。”［1］348《羔裘》、《大田》、《采菽》、《瞻彼洛矣》、《魚藻》諸序也是陳古風今。

有些序以“思”、“閔”、“規”、“誨”等詞間接表現對時君的諷喻。《丘中有麻》序:“思賢也。莊王不明，賢人放逐。”［1］270《遵大路》、《風雨》、《雞鳴》序均是。《苕之華》序:“大夫閔時也。幽王之時，西戎東夷交侵中國，師旅并起，因之以饑饉。君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩也。”［1］945《沔水》序:“規宣王也。”［1］665《鶴鳴》序:“誨宣王也。”［1］668《無將大車》、《小明》序亦是。

總之，小序以風雅“正變”體現美刺，注重德行、倫理、禮儀教化，具體闡釋了詩大序“上以風化下，下以風刺上”的雙向互動的詩教理論。但歷代學者對《毛詩序》功利化的解《詩》一般都評價不高，認為其牽強附會。實際上對此問題的理解不能簡單化。“不能只看到它適應統治階級、為統治階級服務的一面，也應該看到它超越統治階級政治，以《詩》來介于現實、批判時政和教化人倫的立場。”《毛詩》的詩教觀成為中國古代一種重要的詩學理論和傳統，并對后世詩學產生了極其深遠的影響。《毛詩》整體上重視人倫教化，“它以《詩大序》理論闡發為核心，以《三百篇》的整體闡釋為基礎，將《詩》看成是‘夫婦之道、生民之本、王道之端’的教化之源，構成一個教化體系，從而使《詩》之教化表現出更廣泛的人倫精神。”［6］在漢代眾多的解《詩》流派中，《毛詩》一枝獨秀，與其具有系統的序及其體現的教化思想休戚相關。

［1］孔穎達.毛詩正義［M］.北京:北京大學出版社，1999.

［2］陳桐生.孔子詩論研究［M］北京:中華書局，2004:244.

［3］周喬建.中國古代文學“教化論”研究［D］.廣州:暨南大學文學院，2003.

［4］朱自清.朱自清全集:第六卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1990:34.

［5］朱自清.詩言志辨［M］.上海:華東師范大學出版社，1996:69.

［6］毛宣國.《毛詩》教化理論及其對后世詩學的影響［J］.中國文學研究，2011(1):20－22.

Exploration of the Thoughts of Moral Enlightenment of the Great and Small Prefaces of Maoshi

Li Shiping1，Wang Runqin2
(1.College of Literiture，Langfang Normal University，Langfang Hebei 065000;2.Xuejiawan No.3 Primary School，Erdos Inner Mongolia 100071，China)

Through detailed investigation，analysis and deduction，it is believed that the great preface took the elaboration to Guanju as an example，illustrating its core thoughts of praise，satire and moral enlightenment.Such thoughts were also embodied in the small preface，and were further stated.The small preface used original change to represent praise and satire，focusing on moral integrity，ethics，etiquette and moral enlightenment.The bidirectional and interactive poetry teaching theory of the great preface were also expounded，that is，the rulers enlightened the civilians by their moral conducts，while the civilians expostulated to the rulers euphemistically by praise.

Maoshi;the great preface;the small preface;moral enlightenment

I207.22

A

1672－7991(2011)02－0022－05

河北省社會科學基金項目“漢代教化的多維透視”(HB10QWX065);河北省社科聯發展研究課題“毛詩序傳教化思想的綜合考察”(201003192);廊坊師范學院2009年博士基金項目“《毛傳》注釋之簡約及引用經典研究”(lSSB200902)。

2011－04－13;

2011－05－04

李世萍(1970－)，女，內蒙古武川縣人，教授，博士，主要從事先秦兩漢文獻研究。