從先秦社會(huì)思想史看社會(huì)管理

朱博文

(武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系 湖北 武漢 430072)

周秦社會(huì)思想主要指的是從西周到秦朝的這一段時(shí)間里的社會(huì)思想。在這一段時(shí)間內(nèi)，從西周的局部統(tǒng)一到各諸侯爭(zhēng)霸再到秦國(guó)統(tǒng)一，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)思想。由于這一個(gè)時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸、群雄割據(jù)，為了統(tǒng)治的需要，抑或是為了百姓自己的利益著想，抑或是從自身所在的階級(jí)利益出發(fā)，思想家們從各個(gè)角度出發(fā)提出了自己的思想觀點(diǎn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。關(guān)于社會(huì)管理模式，各個(gè)思想家提出了自己的思想觀點(diǎn)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家、道家、墨家都提出了自己的社會(huì)思想。孔子“德化、仁育、禮治、正名”的社會(huì)思想；孟子“仁政”的社會(huì)管理思想；老子“愚民、無(wú)為”的社會(huì)管理模式；莊子“任其自然、無(wú)為而治”的社會(huì)管理方案；墨家“兼愛(ài)、非攻、康樂(lè)”的理想社會(huì)模式；荀子“化性起偽”的社會(huì)改造思想、“明分使群”的社會(huì)組織思想、“隆禮重法”的社會(huì)控制思想。

在周秦這一時(shí)期中，不少思想家提出了自己關(guān)于社會(huì)管理的一些想法與方案，這對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)的管理有著重要的借鑒作用。

首先讓我們來(lái)看看孔子的“和而不同”的思想。“君子和而不同，小人同而不和”這句話(huà)出自?xún)汕Ф嗄昵盀閷?shí)現(xiàn)自己政治理想而周游列國(guó)的孔子，雖然當(dāng)時(shí)孔子是為了維護(hù)禮制而提出了這一種觀點(diǎn)的，但是卻對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)思想的管理有著極其重要的借鑒作用。由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們開(kāi)始接觸到越來(lái)越多的不同類(lèi)型的社會(huì)思想。對(duì)于社會(huì)上的一些問(wèn)題、對(duì)于對(duì)管理人們的一些制度、對(duì)于如何管理社會(huì)、對(duì)于現(xiàn)存的一些制度機(jī)制，每個(gè)人心中都會(huì)有自己的想法。我們應(yīng)該重視社會(huì)各界的聲音，聽(tīng)取社會(huì)各界的意見(jiàn)。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。雖然費(fèi)先生這句話(huà)是針對(duì)不同種類(lèi)的文化所說(shuō)的，但是我們也可以將其應(yīng)用于社會(huì)管理思想中。

在現(xiàn)今社會(huì)中，各國(guó)之間的交流如此頻繁，各國(guó)不同的社會(huì)思想在人們的腦海中碰撞，由于所處的環(huán)境和所代表的利益群體不一樣，對(duì)于制度的構(gòu)建以及社會(huì)的治理，人們會(huì)有不同的想法。一個(gè)社會(huì)如果只有一種聲音在說(shuō)話(huà)的話(huà)，那么這個(gè)社會(huì)是很危險(xiǎn)的，我們需要不同的聲音。對(duì)于不同人們所持的思想，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎的看待，而不是單純的認(rèn)為只有我們的理論是對(duì)的、我們的思想是正確的，其他的思想都是不利于社會(huì)發(fā)展的，我們應(yīng)該聽(tīng)從多方的意見(jiàn)，從而做出更有利于我們社會(huì)發(fā)展的決策。

其次讓我們來(lái)看看荀子的“明分使群”的社會(huì)思想。荀子曾說(shuō)：“君者，能群者也，善群者也”“人生不能去群”，而中國(guó)早期的“群學(xué)”即如今的社會(huì)學(xué)。荀子認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸的原因是人類(lèi)能夠產(chǎn)生功能強(qiáng)大的群體組織。這也是我們現(xiàn)在所說(shuō)的，人是生活在社會(huì)之中的，離開(kāi)了社會(huì)，人將難以生存。而“分”是“群”的前提和基礎(chǔ)?！胺帧币馕吨环N職業(yè)分工、社會(huì)等級(jí)分工和社會(huì)倫理分工，這和孔子所提到的“正名”有著相同的思想。但是我們現(xiàn)今社會(huì)對(duì)其的應(yīng)用并不是為了維護(hù)等級(jí)制度，而是讓人們?nèi)罕姸寄軌蚋玫纳媾c享受生活、享有自己應(yīng)有的權(quán)利。

為了維護(hù)社會(huì)秩序、維持社會(huì)規(guī)范，對(duì)于每個(gè)人所扮演的角色所需要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)以及所享有的權(quán)利，我們都需要作出明確的分工。我們可以看到很多政府官員濫用職權(quán)，官商勾結(jié)，利用人民所賦予的權(quán)利貪污腐敗，而不是做一些有利于人們生存發(fā)展的事情。作為政府官員，就要履行作為“人民公仆”的義務(wù)與責(zé)任，權(quán)責(zé)要明確；作為家庭的成員，就應(yīng)該履行“為人子”贍養(yǎng)義務(wù)、“為人父”的撫養(yǎng)義務(wù)；作為社會(huì)中的一個(gè)個(gè)體，就應(yīng)該履行作為一個(gè)社會(huì)人應(yīng)盡的義務(wù)。只有社會(huì)中的每一個(gè)角色都履行好了自己的義務(wù)與責(zé)任，整個(gè)社會(huì)組織才能夠良性的運(yùn)行與發(fā)展。

最后讓我們來(lái)看一下荀子的 “隆禮重法”的社會(huì)思想?！岸Y”指的是一種社會(huì)等級(jí)制度和規(guī)范，也指一些禮儀、儀式，這對(duì)于古代君王的統(tǒng)治起到了一定的作用?，F(xiàn)在的人們?nèi)狈σ环N精神信仰、內(nèi)心空洞，沒(méi)有精神信仰的支撐的個(gè)體更加需要社會(huì)道德規(guī)范以及法律規(guī)范來(lái)規(guī)范人的行為，否則即使做出了有損人類(lèi)整體利益的事情，也不認(rèn)為自己是錯(cuò)的?，F(xiàn)在的社會(huì)雖然不存著等級(jí)制度，但是依舊有著自己的社會(huì)制度與規(guī)范，但是現(xiàn)在許多民眾對(duì)于這些制度與規(guī)范置之于不顧，即使這些制度中存在著一些漏洞與不足，但是我們要做的并不是直接拋棄它，我們可以在這些制度上作出修改，使其更符合人們利益的需要，從而讓大家更好地遵守社會(huì)制度與行為規(guī)范，讓整個(gè)組織能夠正常運(yùn)行。

荀子在強(qiáng)調(diào)要“隆禮”的情況下，也提出要“重法”。雖然荀子所說(shuō)的“法”當(dāng)時(shí)也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但是將其與我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)它和我們?nèi)缃裆鐣?huì)提倡的“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合有著異曲同工的感覺(jué)。法律制度是一個(gè)法治社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)在我們亦強(qiáng)調(diào)法律的重要性，可是我們?cè)趫?zhí)行的時(shí)候遇到了很多問(wèn)題，很多權(quán)力沒(méi)有受到制約，造成了許多權(quán)力集中于個(gè)人的情況，這就會(huì)造成大量的官場(chǎng)貪污腐敗、濫用權(quán)力難以受到制裁的現(xiàn)象。這對(duì)于法律的執(zhí)行，社會(huì)行為規(guī)范的履行以及社會(huì)組織的運(yùn)行都會(huì)受到極大的困擾，甚至最后有可能造成暴力事件。所以我們要重視法律制度的制定與實(shí)施以達(dá)到權(quán)利的制約與平衡的效果。

周秦時(shí)期的社會(huì)思想博大精深，需要我們了解的還有很多，對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)管理、社會(huì)生活秩序有借鑒作用的社會(huì)思想也還有很多，需要我們慢慢去了解其中的精華與奧妙。

[1]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].北京：高等教育出版社(第二版)，2009.

[2]熊良智〈.荀子〉與現(xiàn)代生活[M].成都：四川人民出版社，1995.

[3]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史》(上)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社，1996.