北朝文化精神中的草原文化取向

蒙麗靜

(1.北京師范大學文學院，北京 100875；2.山西大同大學學報編輯部，山西 大同037009)

北朝文化精神中的草原文化取向

蒙麗靜1，2

(1.北京師范大學文學院，北京 100875；2.山西大同大學學報編輯部，山西 大同037009)

草原文化特質是北朝文化中不可或缺的組成部分之一。一方面，來自于北方游牧部落的北魏拓拔鮮卑集團對中原的儒家禮樂文化有吁求；另一方面，北朝的少數民族特質又有機地滲透到北朝文化的各個角落，其自由、尚武、勁健的文化品格對之后隋唐的文化風尚具有重要影響。

草原文化；審美取向；北朝文化精神

北魏是少數民族在中國廣闊的土地上建立的封建王朝，統治時間長達200年之久，這在隋唐以前是罕見的。其文化精神的定型是由漢族和少數民族共同建設完成的，這種狀況也一直持續到隋唐。不僅隋朝是北方漢化的少數民族政權的延續，就連輝煌的大唐帝國也流淌著來自于草原的少數民族的直系血脈，有著草原文化的遺存。草原文化的多元體對中古審美文化走向有著巨大影響，而這種影響卻常常因夷夏觀念而被學者忽視。對這樣一種特殊時期的文化形態進行研究，就必須保持廣闊的民族視野，才能揭示中古時期我國文化發展的內在動因。

一、草原文化對儒家禮制的政治訴求與沖突

草原上的部落聯盟制是北亞政治文化的重要表現之一。史料表明，聯盟中的每一個部落大人以獨有的方式獲得部落牧民認可后，就具有對自己部落的絕對權威性。部落內牧民以部落大人名為姓氏，“各自畜牧治產，不相徭役”，獨立地散居在屬于自己部落的草原領地中。部落聯盟制的領袖與諸部落之間的聯盟是一種共有天下但又互有契約式的權利協作關系，這與草原游牧部落散居的生活方式和文化傳統有關。臺灣康樂先生曾用符拉基米爾佐夫在《蒙古社會制度史》中對蒙古草原游牧部落的研究做比照，鐵木真做汗王時，其部下宣誓：

(我們)立你做皇帝。你做皇帝呵，多敵行俺做前哨，但擄得美女婦人，并好馬都將來與你。野獸打圍呵，俺首先出去圍將野獸來與你。如廝殺時違了你的號令，并無事時壞了你事呵，將我離了妻子家財，廢撇在無人煙地面里者。

而鐵木真也有著汗王的義務：

如果我是帝王，并是許多國家軍隊的先鋒，那末，我一定會對部下盡義務，將許多馬群、畜群、帳幕、女人、孩子和百姓都來與你們。在草原狩獵時，我與你們整治通道，構筑圍場，并把山獸趕到你們方面去。[1](P28)

這種草原文化政治傳統與中原的以倫常為基礎的禮制傳統截然不同，草原文化中部落下屬的忠誠來自于對首領的神話般英雄式的崇拜、相應的契約以及生活的基本需要，而中原儒家文化中，帝王的合法性則來自于“道”，來自于以“天命所歸”為依托的禮樂制度。契約隨時可變，天命卻不可違。在不斷進入中原并接觸到中原文化以后，修城筑邦的定居方式以及儒家的“萬世一系”的帝王體系，對來自于北方草原文化體系的帝王來講具有莫大的誘惑力。與草原散居的生活方式不同，農業聚居生活方式必須建立相應的秩序，才能確保政權的平穩。在物質資料稀少的情況下，在進行利益分配時，誰都不可能做到完全平等，人類對特權和利益最大化的追逐也永遠不可能停止，一旦爭執的雙方力量發生變化，平衡將被打破。對于散居的北方少數民族來講，草原殘酷的弱肉強食法則只會造成部落間或部落內部的社會秩序更迭，戰爭后生存下來的會具有更強的生命力，但這種法則并不適合中原自給自足的農耕生活。一意孤行地按照自己的劫掠方式在中原生活，后果就只能是戰爭不斷，破壞農耕社會正常穩定的生活勞作秩序，將會對其生存造成毀滅性打擊。農耕文化依附于土地，土地固定不變使得農耕文化更為注重與土地聯系在一起的人。為了在土地上分工協作，更好地繁衍生存，以土地為基礎的家族觀念就顯得格外重要。所以，以血緣為主“尊禮”的群體道德體系在中原地區的觀念中占有絕對優勢，而少數民族并不具有這樣的觀念。

公元220年，曹魏代漢，詰汾之子力微成為拓拔部落首領 (力微被后世的北魏王朝認為是北魏王業的奠基人，在位58年)，不斷擴大自己的部落聯合體，建立了“帝室十姓”、“內入諸姓”、“四方諸姓”的部落體系和社會關系。“帝室十姓”的界限十分嚴格，不容外姓插手，而對“內入諸姓”和“四方諸姓”的管理則已經有了王權的傾向，一方面以軍事強力來威懾與控制，如力微曾直接殺死不服從自己的部落首領，控制部落首領的立廢；另一方面則以質任制度(即扣押人質，如部落大人長子等)作為牽制。以“帝室十姓”為核心的拓拔政治結合體并不穩定，當拓拔部落強大時就依附于拓拔部，反之，當拓拔部落呈現衰敗時就獨立或者依附其他強大的部落。這種強則為王弱則為奴的思維模式和利益分配模式，對統治核心內部的“帝室十姓”也有影響。從《魏書》的記載中可以看到，力微去世以后，其后繼者卻并沒有重新樹立起讓人崇拜敬畏的威望，以至于40多年中就有12次部落首領的更迭，政治體系內部的不穩定直接導致部落的衰落。這種由內到外都不具備穩定性的草原政治文化特色，一直蔓延到北魏定都平城以后，以“謀逆”而引起的宮廷內部的戰爭多次發生。換一個角度說，中原士族的道德文化觀念并不適合于評判草原的文化體系，對于承襲漢制的中原士人來講是謀逆，而對于以拓拔部落的部落聯盟政權形態為基礎的北魏王朝來講，“謀逆”可能就是極為正常的部落分裂、重新組合直至強大的合理程序。北魏初期的帝王個個驍勇善戰，一方面，他們以強悍的能力率領各部落擁有天下，被“諸部大人”所共同尊奉；另一方面，作為領袖，他們同樣有義務保障各個部落的權益，所以開國后北魏帝王對諸部大人大都直接分封極高的爵位，并給予相應的物質賞賜，這種文化深處的契約性思維模式并沒有改變。契約是現世隨時可以改變的東西，倘若首領不具備給予歸屬部落支持和保護的能力，契約就被打破，任何一個部落都有理由取代原來首領的位置。為了維持王朝的穩定和帝王的絕對權力，并把官吏的等級高下內化為每一個人都遵從的道德習慣，以“天命所歸”的儒家的禮制就成為帝王最為向往和推崇的內容。任何勢力的權力獨立和僭越都被視為是對于皇帝專權的威脅，從這個意義上說，漢化是北魏皇帝對威脅皇權的潛在敵人的有目的的打擊。北魏帝王權力絕對統一集中的要求與北朝以部落聯盟為基礎的松散的政權體制之間的矛盾是不可調和的，這種不可調和性在北魏立國推進漢化以后，主要表現為皇族勢力與北鎮府兵軍事集團之間的矛盾。北魏建國以后，歷代皇帝都在推進儒家觀念的教化，一方面是為了籠絡中原人心，但更重要的就是要突破原有的契約式的政治文化傳統，建立長期穩定的政治秩序，使自己的國祚綿長，然而文化傳統的改變并不容易。

二、草原道德價值觀在北朝文化中的體現

（一）女子位尊，婚戀自由社會風氣 對于農耕社會來講，男子完成主要的田間生產勞作，女子的任務是生育以及家庭內部的事務處理；而草原牧區的女子在家庭內承擔的工作量幾乎與男性是一致的。相比于農耕社會的女子，草原民族婦女在家中的地位更高一些，婦女亦像男子一樣習射練武躍馬馳騁。草原的財富以帳幕和畜產品為標志，女子婚后會獲得一定的畜產品。一般而言，每家一個帳幕，而每一個帳幕中只能有一個女主人，而且即使是離開家的女兒也有資格從家產中分到相應的畜產品。與鮮卑同風俗的烏桓族的男子即便是殺死父兄也不會獲罪，然而卻不能傷及母親，因為父兄之死只是本部落內部的事情，而母親因有其出嫁前的族人替她報仇，這便會涉及到不同部落間的爭執訴訟。[3](P214)這種社會現象，在北朝的歷史文化中多有體現，從北魏道武帝拓拔珪建立“子貴母死”的制度以排除舅家勢力干預奪權開始，到北方女主如文明太后、胡靈太后至唐朝武后的出現，大都有此風余波之嫌。北朝一夫一妻現象也較多，這不僅反映在社會生活中，而且還直接體現在北朝的詩歌創作中。南朝那種大量的視婦女為玩物的狎昵之作，在北朝文學作品非常罕見。另外，從戀愛婚嫁來看，北朝的婦女也較為自由。在烏桓鮮卑早期少數民族的習俗中，嫁娶都是事先私通，除去相互戀愛較為自由以外，更可以確保女子的生育能力。女子出嫁可獲得豐厚的嫁妝隨男子而去，一般處理家中事務都由女子做主。這種風俗使得北朝女子在面對自己的感情時真摯大膽而熱情，而且女子婚前選婿自由、婚后相妒成風、再婚以及婚外情比率大幅增多。北朝民歌和樂府中的愛情詩，都傳達出清新真摯的愛情觀念以及對愛情執著追求的審美風尚，為詩歌領域拓展了新的空間。

（二）重利尚實的價值觀念 中原文化提倡“君子喻于義，小人喻于利”和“君子愛財，取之有道”，因此，以利益的收獲作為行動的目的，在中原文化中是令人鄙夷的。但是，在早期的草原文化中，必須以獲得輔助性的生活用品來維持生計，所以對于能夠為家族帶來利益的行為一律給予最高的評價。在《史記》中，司馬遷非常鄙夷匈奴的這種不知禮儀沒有節氣的做法。有利就上，沒利就退，在戰爭中，也不以正面拼殺為榮，能打得過就打，打不過就一逃而散，這正是少數民族游牧生涯的主要戰爭生活方式，只有這樣才能以最小的損失獲得最大的收獲。壯年之人有豐沛的體力能夠從外部世界獲得更多的資源，部落內只尊強者，這顯然不同于漢族尊老愛幼的觀念。因此，早期草原文化中并沒有孝道之說。

利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱。故其戰，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見敵則逐利，如鳥之集；其困，則瓦解云散矣。[4](卷110，《匈奴列傳》)

這就是司馬遷筆下匈奴人的形象。鮮卑部落也是不拘于禮儀，以劫掠為生。不管是匈奴還是鮮卑，他們都有著相似的做法。草原生存環境艱難，尤其是到冬季天寒地凍之時，成百上千頭牲畜一起凍死是經常發生的事情，草原男子不為虛名所累，任性使氣，置身于鋒刃之間，他們所有的出發點就只能是為家人提供更多的生存機會，這是一種與生俱來的責任感。在他們的價值觀念中，能夠擔當起這份責任，為時刻陷于自然災害以及面對不斷戰爭的家人帶回足夠生活資料，就是有道德的表現。這種質樸務實豁達的價值觀念，同樣被帶入北朝的文化體系中。

（三）尚武剛健的性格取向 草原經濟的單一性決定他們必須以獲得外界的輔助性產品作為生活的基本保障。獲得的方式除了經濟上的交換以外，最常見的就是武力上的掠奪，因此崇尚武功是草原文化的一個重要習俗，所謂“兵貴死”就是這種傳統的真實的寫照。“逐水草而居”的游牧生活，加上北方苦寒的自然條件，使得草原民族必須具有強健的體質、剽悍粗獷的性格以及精于騎射的技能去完成擴大地盤、尋找和開辟牧場的任務。惡劣的生存條件使得崇尚武力成為草原民族天性中自然而然的因素，就像圣人是儒家崇拜并歌頌的對象一樣，少數民族崇拜的是英雄。中原文化中的圣人制禮作樂，傳承文化，是農業社會保持穩定并且健康發展的基石；而在冷兵器時代的草原英雄，則以驍勇善戰的風格率領部族在不斷的戰斗中擴大自己的生活領地，獲得更多的生活資料。這種觀念對于進入中原以后的士人文化沖擊也很大。北方的少數民族就是籍此而獲得了對中原的統治權，強烈的競爭意識使得拓跋鮮卑等少數民族具有尚武和剛健的審美取向。由北魏到北周至隋唐，尚武的社會風尚一直沒有改變，與中原士族對門閥大族文化的敬重一樣，北朝對于一門勇武的將帥家族也是充滿欽慕。不僅男子如此，女子也多精通騎射甚至是帶兵打仗，由此而出現以武藝為特征的射禮、圍獵等游樂項目，甚至還進入到了國家的祭典禮儀中。尚武的社會風尚對文藝的影響很大，顯示著陽剛之美的樂觀豪邁氣勢直接進入了北魏的繪畫、雕塑、詩歌等具體的藝術形式之中，“馬”成為北朝代表精神特質的重要的藝術形象之一。

（四）悲壯蒼茫的審美取向 北方的剛健勇武是主流的精神特征，然而戰爭中付出代價是不可避免的，殺伐之后的沉重和悲涼相伴而來。北方少數民族本來就生活在北中國高寒帶區域，高遠遼闊，雄偉的山脈陡峭綿延，最為艱難的是北方漫長的嚴寒冬季，生活資料嚴重短缺卻無法補充。生活環境和方式，使得北方的氣質摻入了悲涼的因子。在進入中原以前，北方游牧民族的喪葬活動也很簡單，他們為戰死的英雄唱著悲涼悠揚的挽歌，“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。”[5]北方自然氣象和文化精神的共同作用表現在文化審美取向上則是悲涼厚重。面對災難和痛苦，常表現為克制和犧牲，透出一種北國大丈夫的氣概，迥然相異于與同時期南朝面對災難或離別時表現出來的痛哭流涕。除去文學作品中明確的表達以外，在書法、雕塑、繪畫和建筑等領域均流露出這樣的文化特質，比如魏碑體的凝重、雕刻佛像的雄壯慈悲等等，都顯示出了北朝文化精神的這個基本取向——悲涼厚重。正是這個基本的草原文化精神，當南朝玄遠的清談以及文辭形式的華美襲來的時候，流淌在血液中的北朝草原文化特質始終無法放棄悲涼厚重的民族記憶，文風由此而遠離浮靡。

草原的文化特質籠罩了北朝300多年，并且一直延續到隋唐。但在以往的文學研究過程中，幾乎沒有過多的涉及草原文化的因素。以少數民族為統治核心的北朝各代君主，不論怎樣啟用漢人建立具有儒家特色的社會政治體制，其具有民族性的文化習慣都是客觀存在的。這種文化習慣不僅影響著漢化后的少數民族士人，同樣也影響著生活在北中國的中原士人，士人的審美風尚和生活習俗都會帶上獨特的地域特征。

人類的任何一種文化，作為特定民族的具體文化形態，都具有其特殊性，也有著缺陷性。歷史上的任何文化的融合，不論是消極的還是積極的，都具有兩方面的作用，一方面是破壞其民族的特殊性，另一面也打破其局限性。北朝少數民族的草原文化特性，在失去了它的生存空間后，其文化特質潛移默化地進入漢文化系統，使得漢文化在這一時期呈現出一種前所未有的文化新貌。漢族士人文化和新成長起來的少數民族士人文化在緊密接觸中互相吸收融合，共同成為輝煌的隋唐文化的基石。

[1]康 樂.國家祭典與北魏政治：從西郊到南郊[M].臺北：稻禾出版社，1995.

[2]（北齊）魏 收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[3]王明珂.面對漢帝國的游牧部落[M].南寧：廣西師范大學出版社，2008.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]（南朝宋）范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

〔編輯 趙立人〕

The Pasture CulturalO rientation in the Cultural Spirit of Northern Dynasty

MENG Li－jing1，2
（1.School of Liberal Arts，Beijing Normal University，Beijing，100875；
2.The Editorial Department，Journal of ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Pasture culture is an indispensable element in the culture of Northern Dynasty.First，the Xianbei people，a nomad tribe，needed Confucianism.Second，the culture of theminorities infiltrated every corner of the culture of the regime.Free，martial，and tough，were characters thathad great impacts on following dynasties.

pasture culture；aesthetic orientation；cultural spirit in Northern dynasty

K239.2

A

1674-0882(2011)02-0040-04

2011-03-05

蒙麗靜（1971－），女，山西大同人，在讀博士生，講師，研究方向：文藝學。