殷夫創作心理探析

吳 迪，白 平

（山西大學文學院，山西太原 030006）

殷夫創作心理探析

吳 迪，白 平

（山西大學文學院，山西太原 030006）

對創作心理的探究是解讀作家作品的重要途徑之一。殷夫創作詩歌心理有三大要素：出生地象山賦予他堅硬的地域性格，家庭充滿溫情和自由氛圍環境以及殷夫自身所具有的青春熱血型氣質。從這三個方面可以更深地去挖掘貫穿其詩歌創作的情緒基調。

創作心理；殷夫；要素

殷夫是中國無產階級革命文學前驅“左聯”五烈士中最年輕的一位，犧牲時年僅22歲，但這位天才詩人，在短短的幾年時間里，創作了數量頗豐的詩歌作品。目前對其詩歌歷史價值的探究多于對其藝術價值的研究，也即尤重其詩歌的革命性。本文試圖從作家的出生地、家庭教育、生活經歷以及自身氣質等多元因素交錯的視野中，更為細致地闡釋殷夫的創作心理。

一、搏擊與幻滅共存的堅硬地域品性

地域文化積淀聯系著一個地區的民情民風，也對作家的精神品格、個性氣質的養成產生潛在影響。殷夫的出生地象山屬于浙東區域，傳承著“越文化”的剛性質素，這在很大程度上造就了作家的堅硬品性。魯迅指出過的“浙東多山，民性有山岳氣，與湖南山岳地帶之民氣相同”，[1]這恰恰暗合了大革命時期類似于湖南地域的浙東民氣高揚的特點。在這樣的地域文化環境中，孕育出殷夫這樣頗具有浙東特質的剛性素質作家，恐怕也是一種必然現象。

殷夫的出生地象山縣位于浙江省中部沿海地區，地處象山港與三門灣之間，由象山半島東部及沿海608個島礁組成，半島之中一片汪洋大海，田地缺乏，淡水緊缺，瘴氣彌漫，百姓唯一可依賴的資源就是滔天巨浪里的捕食。古代的象山是一片蠻荒之地。歷史記載：春秋時，為越國鄞地。唐神龍二年（706年）立縣，因西北有山“形似伏象”，故名象山。半島型的地理特征，既大大地阻隔了象山與外界的陸路交通，又強化了象山人與大海緊緊相依的生存特征。在資源匱乏和生活作業原始的生存之初，大海是有義的，也是無情的。它可以給象山人豐富的海洋資源，果腹暖衣，維持生計；也可能驚濤駭浪，吞噬生命和家園。這樣的生存環境使象山人的性格呈現出兩個特征：搏擊性和幻滅感。與大海的搏擊，非小河小江所能比擬。經常與海搏斗，自然養成象山人豪爽、粗蠻、干脆的性格。與此伴隨的也必然是生死不能操控的毀滅感。掙扎在生存底線上這種極致的心理體驗，只有在大風大浪里顛簸過的人才可體味。象山人性格耿直，做事敢打敢拼，果敢利落，但也容易造成極端冒險的性格特征。

出生與成長在象山的殷夫身上這種搏擊與幻滅共存的地域性格體現得更加明顯。從哀嘆“舊時代之死”到全身心投入革命，殷夫都沒有經歷太久的時間。我們讀他的詩歌，尤其是后期的詩歌，仿佛看到了那個在與階級搏擊后決定幻滅的堅強的殷夫。當然，浙東“越文化”剛性精神的傳承，關鍵在于時代條件的成熟，一旦置身于革命浪潮高漲的時代環境中，作家的剛性素質就有可能向著革命方向發生轉化。浙東作家中有一部分是在“五四”落潮以后的感傷時代里開始文學創作的，當時他們既有積悶要吐露，又感覺前路茫茫，創作難免會呈現出一種低色調。當新的時代思潮來臨，意識到個人解放必須同社會解放融合在一起時，他們必會眼睛為之一亮，精神為之一振，迅速完成創作傾向的轉變。[2]殷夫也屬于浙東作家的一員，從早期《孩兒塔》里唱出無愛的憂傷，到后來投身大眾革命唱出無產階級的戰歌，都表明地域文化精神所產生的潛在力量在相當程度上影響著作家創作精神和風格的形成與轉化。

二、充滿溫情和自由氛圍的家庭環境

殷夫有三兄二姊，是家中最小的一個，備受全家人的寵愛。即便家境貧寒，他還是受到了良好的教育。殷夫的父親是個鄉村知識分子，未能登上仕途，郁郁不得志，便自學醫藥知識，走鄉串戶，為百姓治病，成為群眾尊敬的鄉村醫生，眼看自己的抱負不能實現，便把希望寄托在子女身上。在殷夫很小的時候，父親就要他背誦唐詩和神童詩，這就激發了他對文學的興趣，立下了以筆作刀的志向。殷夫的母親錢月嫦，出身農家，能勞動，不識字，特別疼愛這個小兒子。殷夫兩次被捕經保釋后，都回到母親的身邊。母親明知他參加共產黨的革命活動，但從未有過批評或埋怨。大姊祝三和小姊素韻在他選擇革命這條道路上給予了很大的支持，長兄徐培根為了讓他學業有成，在1924年送他去上海求學。雖然兄弟倆處于不同的政治陣營，但是在小弟幾次入獄后長兄都想盡辦法去解救他。在父母和兄弟姐妹的關愛下成長起來的殷夫有著自己的主見和理想。在十五歲時，殷夫就參加了革命，天真、單純、專一的他在接觸革命后把革命事業作為自己的生命，所以殷夫大部分的詩歌作品都被認為是無產階級戰歌的代表作。

我們首先來考察殷夫母親對他的影響。殷夫的母親是一個性格堅強的人，她出生于大徐西首陳山村的一個農民家庭，家境貧寒，從小沒有讀過書，十八歲嫁給徐孔甫后，才識得一些字，學會看歷書。生殷夫時，患產后血暈，病后無乳哺子，只能以粥湯、糕糊代替。殷夫自幼缺少營養，平日穿的都是哥哥們穿過的舊衣服，所以母親特別疼愛他。丈夫的病故，孩子求學，里里外外全靠她一人操勞，命運的磨難使她更加堅韌，堅持不讓孩子放棄學業，尤其是對在磨難中長大的殷夫關愛備至，所以殷夫對母親有著深厚的感情。他寫于1928年的《東方的瑪利亞》就是獻給母親的作品：

你是東方的圣瑪利亞，我見釘在三重十字架之上，你散披著你苦血的黃發，在侮辱的血泊默禱上蒼。你迸流你酸苦淚水，凝視著蒼天浮云，衣白披星的天使，在云端現隱。你生于幾千年來高樓的地窖，你長得如永不見日的蒼翠地草，默靜的光陰逝去。你合三重十字架同倒。作品中的每句詩都充滿著對母親的熱愛和感激。1928年下半年，正當殷夫和盛孰真女士熱戀時，母親因盛女士人長相清瘦，面相不好，“八字不合”，拒絕了殷夫與她的結合，這使殷夫感到不滿。但殷夫最后還是原諒了母親，在《給母親》中：“我不怪你對我一段厚愛，你的茲愷、無涯。”農民家庭出身，母親命運坎坷，使殷夫更多地正視現實，“聆聽時代悲哀的哭聲”，“收回轉我過往的熱情”，去就得“新的生命”。

在殷夫的革命道路上，小姊素韻對他的影響最為深刻。1928年下半年，素韻在蠶桑縣立女小任校長。殷夫及王順芳、陳元達等共產黨人從上海轉移到女小，以“代課教師”作掩護，住了一段時間。他們在教學之余，指導學生演出文明戲。殷夫自己編了一個話劇《逼債》，由陳遠達扮演農民，學生楊秀英扮演妻子。這個戲主要說地主向農民逼債，引起反抗。此外，他們還排練了批判等級觀念的《小小畫家》，當時的演出地點在姜毛廟，觀眾很多，對于宣傳革命，起到了很大作用。徐素韻知道他們的活動，但并不阻止他們，還暗中給予支持。同年11月下旬，王順芳、陳遠達回上海，殷夫也決計逃離故鄉去上海。他在《歸來》一詩中，表露了當時的心情：“歸來喲！我的熱情，在我胸中燃焚，青春的狂悖吧！革命的熱忱吧！我，我都無限饑饉。”徐素韻知道殷夫的心事，知道他走的道路，而且出資幫助，使殷夫得以重新返滬參加革命。1929年的春天，殷夫寫了一首《妹妹的蛋兒》，向他的小姊素韻和送他上船的兒時同鄉姑娘小林表示感謝：“妹妹，你拯救了我，以你深濃的同情，我不能為黑暗所屈服，我要獻身于光明的戰爭，妹妹喲，我接著你從故鄉寄出的蛋兒，我不禁我淚兒流滾，但請信我吧，我不再如蟻般厭憎生命。”由此可見，殷夫在革命中并沒有忘記關懷他的親人，他的詩中革命的喊叫聲愈發強烈，恰好說明他內心感到親情的支持也是愈發真摯。在1930年7月7日，他寫給了小姊一封信，開頭就說“我等你的回信，真是比等什么愛人的信，還要迫切呵！姊姊，我真想用一切方法來向你表示我目前的困境。”信中，他要小姐給他十元或十五元錢幫助。告訴他沒有了夏布衫，并說原來夏布衫為恐怖所吞沒，又告訴她，秋天可能“有去莫京（莫斯科）的希望”。在白色恐怖日子里，殷夫能告訴二姐這些事，說明殷夫知道二姐是支持革命的，在這個家庭中，也只有二姐才是殷夫革命的知情人和同路人。

研究殷夫的詩歌作品和人生軌跡，他的兄長徐培根是不能被忽略的。殷夫與兄長的關系，應該說是復雜而又微妙的，不能用一句話來定論。王慶祥《殷夫史料十考：關于哥哥》一文中認為：“徐培根對于殷夫走向革命，有著一個從誘導轉向阻撓，以至分道揚鑣這樣的過程。”是比較中肯，符合歷史事實的。從誘導殷夫走向革命這一點來看，徐培根早年思想不是守舊的，而是比較激進的。辛亥革命時，他在杭州參加“學生隊”，攻打軍械局，為光復浙江出過力；1919年“五四”運動，他也接受“五四”新文化，宣傳打倒列強，打倒軍閥；孫中山在廣東領導國民革命時，他南下廣州。后來雖然北上回浙，服務于陳儀部隊，但他傾向并鼓吹國民革命。1926年下半年，他接受陳儀派遣，赴江西與北伐東路軍蔣介石密商，接受改建國民革命軍第十九軍的任務。同年11月，正式參加了國民革命的行列。這個時候，殷夫縣立高小畢業后已經離開象山。1923年秋得到大哥經濟上的支持，殷夫進入上海民立中學。1926年初中畢業后，又插班浦東中學高二。在學校里殷夫多次參加學生運動，接觸革命，那時的徐培根并沒有過多地干涉他。可以這樣說，1927年前，徐培根撫養和培育了殷夫，不僅給予他經濟上支持，而且客觀上啟蒙了他的革命思想。那時候的殷夫是以長兄為榜樣，決心成為“黨國人才”，參加國民革命。

殷夫在《別了，哥哥》一詩中說：“二十年來手足的愛和憐，二十年來的保護和撫養”“你誠意的教導使我感激，你犧牲的培植使我敬佩。”殷夫這種感情是真實的。在這首詩中，表現了詩人殷夫與他所要告別的大哥之間血濃于水的兄弟親情，他在詩中稱對方為“最親愛的哥哥”，哥哥對他不僅盡到了撫養和保護的責任，而且給予了長兄如父般的愛憐，給予了良師益友般的真誠教導。這是一種超乎于一般兄弟之間情意的親情關系，隱含著許多令人感動的故事與深情。

三、紅色理想的青年朝圣者

家庭環境只是殷夫創作心理形成的一個重要因素，但是隨著他的成長和經歷，在創作中起主要作用的還是殷夫本人的氣質特征。縱觀殷夫短暫的生涯，不難發現，他有著較強的自我意識和表現欲望，喜愛變動，追求人生的多姿多彩，不是以占有平凡生活而是以創造新生活為最有價值的生命運動。他既重視現實的體驗，更注重心靈的超越和完成，經常處在亢奮與焦躁狀態中。正是這種不安分的“神經質沖動”的精神特質，使得殷夫在歷史劇變面前渴望跟上主流意識形態話語的前進步伐。殷夫是一位具有青春熱血型氣質的作家，從某種意義上說，他的創作就是情感的燃燒和渲泄，因此考察殷夫的氣質特征對于揭示他的創作心理活動至關重要。

（一）激越的朝圣者 在殷夫以及一些左翼作家的青少年時代，戰爭的隆隆炮聲、革命的號召聲，形成了濃重的政治氛圍。對祖國、對人民的熱愛和對革命理想的追求，鑄成他們忠誠的品格和神圣的情懷。滿懷精神向往的“追隨感”是他們邁向“朝圣”之路的共同心態。向為人類理想而奮斗的崇高境界追隨，火熱的時代以巨大的精神感召力激發起少年殷夫創造的激情。

出生于象山的殷夫本身具有象山人那種搏擊與幻滅共存的激越性格，天生聰慧的他從小便有一種超越的心態，不甘心做一個凡夫俗子，他渴望投身到一個偉大的運動中，給自己的生命注入價值，即使革命運動危險叢生，苦難重重，甚至是要犧牲親情和愛情，他也義無反顧。奔放激越的氣質特征，同樣反映在他的早期創作中，開始的創作就表現出他關注世界的外傾型特點。在后期的作品中，我們可以看到，隨著他在對革命的認識不斷深入，內心那種超越凡俗生活的意向更加明顯了，愛情和親情在此時的殷夫眼中成了阻礙他超越凡俗生活的絆腳石。在殷夫的名篇《別了，哥哥》中，哥哥雖然是實際生活中如父的長兄，但在革命譜系中卻因其階級身份而被解讀為專制、殘暴、貪婪和反動的敵對階級所代表的社會制度和文化秩序的象征。這樣一來殷夫對“哥哥”父兄之情的背叛和割舍因為在革命的名義下就不必對自己欺騙和利用哥哥的行為有絲毫的懺悔和痛苦，而是呈現出悲壯的歷史感和正義性。顯然，在強烈的革命意識和政治信仰的召喚下，殷夫自覺地把“私人的生命熱情和愿望轉移到集體性的——社群、民族、階級、國家甚至總體的人類的生命熱情和愿望中去”。階級意識日益清晰地呈現在他的文學作品中，成為作者衡量自己情感正負的唯一尺度和標準。這種凡俗性的超越還體現在殷夫對母親“依戀——疏離”的情感敘寫中。生活中自幼喪父的殷夫與母親關系親近，他曾在詩中無限依戀地寫道“你對我一段厚愛，你的慈愷無涯”，但作者選擇的卻是毫不留戀地讓政治與革命的歷史洪流對個人命運進行裹挾與淹沒，因而作者對母親的個人情感必然要讓位于對真理與自由的渴望，而真理與自由在左翼意識形態的觀念和理論中又成為階級斗爭和政治革命的化身。選擇了斗爭與犧牲的作者在日漸遠離母親的過程中是“快樂的，堅決的”，“母親，別這樣圍住我的項頸，你這樣使我焦煩”，“母親，讓我呼吸，讓我呼吸，我的生命已在這個旦夕，但使我這頹敗的肺葉，收些，收些自由氣息！”，“別窒死了我，我要自由，我們窮人是在今日抬頭，我是快樂的，親見偉舉，死了，我也不是一個牢囚。”同樣，愛情在此時年少的殷夫心中也不再那么崇高與偉大了，比如在他的短篇小說《小母親》中，知識青年岑苦悶與寂寞的愛情在女革命者林英看來“都是無聊”，而且林英在把自己因閱讀岑傷感的來信后產生的剎那間的同情與悲哀與眼前質樸而堅強的女工們作出對比后，迅速扯碎了自己給岑的回信，繼續投入到革命工作中去。在《寫給一個姑娘》中：“姑娘，原諒我這罪人，我不配接受你的深情，我祝福著你的靈魂，并愿你幸福早享趁著青春。我不是清高的詩人，我在荊棘上消磨我的生命，把血流入黃浦江心，或把頸皮送向自握的刀吻。”詩中顯示了詩人為了真理和革命甘愿放棄愛情的犧牲精神。我們從中都可以看出在左翼意識形態的觀念影響下，殷夫作品中的愛情呈現為被階級意識凈化后的簡單規約性和單一的政治指向性。即使在個人情感這一最為屬己的領域，關涉個人心靈的生命體驗式愛情書寫同樣也被殷夫拒絕了。由此可見，他在作品中對階級、親情和愛情抗拒的這一表現，其實是他內心的一種渴望超越日常生活凡俗性的，想成為英雄而努力脫離凡人情感和生活的掙扎。殷夫激越外傾的情感氣質和關注社會的創作傾向，與30年代的時代氣氛是內在統一的。他的這種心理以及在這種心理下所創作的作品正好符合左翼文學的創作方向，被左翼文學所利用，作為鼓動革命的一種理念。

（二）狂熱的革命者 20世紀20年代初，許多被革命驚雷喚醒的中國熱血青年，以各自不同的愛國心紛紛踏上革命的旅程，殷夫也在其中。不難想象，他也會有躊躇滿志的年輕人那種積極的浪漫與幻想，當時只有十幾歲的他參加革命是抱著年輕人對革命的一種敬仰的沖動而去的，處于青春躁動期的他，難以避免激憤情緒的感染，他需要一種文學的形式來寄托和抒發他的內心情感。“創作心理的形成與其先在的知識系統密切相關，受人類整體人文環境的熏陶，無論是歷時的還是共時的；又表現為人類心理結構與情感發展的普遍性積淀，且受人類原初觀念和共通心態的內在影響，因而綜合于創作主體個人身上，便成為創作原動力的重要原由，引發創作動機，推動創作過程。”[3]可見，作為內驅力，作家主體的革命沖動和青春躁動是一種創作的潛在能量，不斷喚起主體的創作潛能與表達欲望，將主體推到一種忘我的極致狀態之中，同時也在悄悄地影響著殷夫的創作。只有當革命信仰與作家某一時期的內在心理、情緒和生命感悟達到某種微妙的契合、共鳴，又或許是存在巨大落差時，才可能激發起個人的寫作動力與熱情，這樣來闡釋殷夫的內在創作心理應該更為合理。

從收在《孩兒塔》詩集里最早的一組詩《放腳時代的足印》來看，殷夫從少年時代就顯露出卓越的詩才。這組詩已經表現出作為一個詩人應具備的各種品質：早熟、敏感、想象豐富、情緒動蕩，又有純熟的語言表達能力。譬如“聽不到頌春的歡歌，不如歸，不如歸……只有杜鵑凄絕的悲啼”。短短幾行詩透露出少年詩人對于平凡事物的敏感和想象。這種觸景生情、多愁善感的性情，使詩人在青春期剛剛來臨之際，不僅像一般孩子那樣具有天真的幻想和美麗的憧憬，而同時又感到了希望的渺茫：“希望如一顆細的星兒，在灰色遠處閃爍著，如鬼火般的飄忽又輕浮，引逗人類走向墳墓。”他在此時也萌發了朦朧的愛情，所以早期愛情詩占了他作品的一大部分。殷夫的早期愛情詩，主要表現詩人初戀時的稚氣、欣喜和羞澀。“我們同坐在松底溪灘剖心地，我倆密密傾談。”“我們同數星星笑白云兒多疏懶。”甜蜜天真的情態躍然于紙上。“我記得，我偷偷看你的眼睛陰暗的喧子傳著你的精神。”“我記得，我望望你的面頰瘩瘦的兩頤帶著憔悴的蒼白。”在《我們初次相見》中，他那種矜持扭泥而略帶傷感的神情如在目前。詩人小小年紀就有了初戀、接吻、離別等人生體驗：“我初見你時，我戰栗著，我初接你吻時，我戰栗著，如今我們永別了，我也戰栗著。”所有這些都是一個詩人不可或缺的基本品格，即使一位無產階級革命詩人也不例外。

在他創作處女作《放腳時代的足印》時，還是一個十四、五歲的少年，同那個黑暗的時代中許多探索真理的青年一樣，他經歷著成長期的仿徨和失望。最深刻的長篇敘事詩《在死神未到之前》是他在獄中一口氣就寫下的詩歌，詳盡地描述了第一次被捕的始末以及他起伏難平的心情。年少缺乏革命經驗的他在第一次被捕時在詩中抒發了自己的一些“陰面”情緒，如起初的恐懼、悲戚之感，對人生、母親的過于依戀之感，這都和一個成熟的革命者的境界有一定的距離，但這些詩歌更為真實地反映了作為革命者的殷夫和作為詩人的殷夫之間高度同構的關系。獄中的殷夫通過詩歌這種極具抒發個人情感的文學形式來表現他的青春躁動的情感，詩中“陰面”情緒的袒露是十分真實自然的。

從1930年《孩兒塔》之后的作品中，我們可以明顯看出作者的心理在經歷了革命的磨練后產生了極大的變化，他由一個不成熟的天真的革命者逐漸變得成熟起來，革命的決心也變得更加堅定，他最初的革命沖動和青春躁動心理轉化成了恒定的革命心理，然而詩人并沒因死神即將到來而消沉倒下，他是懂得為階級的事業獻身的“革命的本身就是犧牲，就是死，就是流血，就是在刀槍下走奔。”他正氣凜然，決心從容赴死，“在森嚴的刑場，我的眼淚不因恐懼而灑淋”“死是最光榮的責任，讓血染成一條出路，引導著同志向前進行”。他在死神面前信念依然堅定，“但是朋友，我并不怕死，我只覺得我的光明愈近川死在等待著我和他一起的還有光明。”在詩中活躍的是一個赤熱忠誠的革命者的形象。詩中對圍觀群眾的熱情呼喚，對叛徒和敵人的憤恨斥責，對同窗學友的深情號召，對工農大眾的殷切寄望，都反映了詩人自覺清醒的階級意志和革命意識。所以他的詩一發表就受到革命文學先軀者的賞識和推崇。在殷夫這里，革命是事業，文學是手段，他的審美往往被政治激情所沖淡。當革命高潮到來，他便棄文從軍，完全陷入政治中。這一切均源于他個性氣質中對理想世界不舍追求的先天稟賦。

總的來說，20世紀30年代特定的社會歷史和思想背景、地域和家庭的環境、激越的個人氣質以及在生活和革命道路上的種種體驗，共同構成了殷夫詩歌創作的內在心理。殷夫曾在詩集自序《“孩兒塔”上剝蝕的題記》中說：“我的生命，和許多這時代的智識者一樣，是一個矛盾和交戰的過程，啼、笑、悲、樂、興奮、幻滅……一串正負的情感，劃成我生命的曲線。這曲線在我的詩歌中，顯得十分明耀。”從殷夫的這段自白中，我們可以看到的是一個真實的殷夫，一個去除了革命光環的平凡的殷夫。他的生命曲線正是個人情感與公眾情緒相交融的藝術記錄。

[1]徐梵澄.魯迅回憶錄[M].北京：北京出版社，1999.

[2]王嘉良.地域文化視野中的左翼話語[J].文學評論，2006(6)：48－50.

[3]周國清.論文學創作中心理定勢的積極效應[J].益陽師專學報，1995(2)：19－21.

[4]丁景唐，陳長歌.詩人殷夫的生平及其作品[M].浙江：人民出版社版，1981.

[5]曹力奮.記殷夫向一個階級的告別詞[J].上海黨史與黨建，1996(6)：40-41.

[6]王 知.追求理想的青年詩人殷夫[J].黨史縱橫，1998(1)：37－39.

[7]王艾村.殷夫的真姓名、生年及家世[J].人文科技學院學報，2008(3)：6-8.

[8]陳長歌.殷夫集(第一輯)[M].杭州：浙江文藝出版社，1984.

〔編輯 裴興榮〕

更正

本刊2010年第6期第34頁《大同北魏平城旅游開發研究》一文作者王楠的工作單位應為“山西大同大學商學院”，地址為“山西大同”，郵編為“037009”，特此更正。

An Exploration on Three Elements in Yin Fu＇sPoetry Creation

WU Di，BAIPing
（School of Chinese Literature，ShanxiUniversity，Taiyuan Shanxi，030006）

One of the importantmethods to analyse the author＇s composition is the psychology of creation.This paper aims to explain three elements in Yin Fu＇s poetry creation aspects：his regional characters given by XiangShan，the writer＇s birthplace；the influence by his family and the distinctive temperament from his own；deeply in order to explore the poetry creation.

the psychology of creation；Yin Fu；elements

I206.6

A

1674-0882（2011）02-0066-05

2011-01-28

吳 迪（1984－），女，山西大同人，在讀碩士生，研究方向：漢語史及近現代文學；白 平（1953－），男，山西太谷人，副教授，研究方向：漢語史。