論理論課教學(xué)中加強(qiáng)完整社會(huì)人的培養(yǎng)

施春華

(大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧大連 116023)

論理論課教學(xué)中加強(qiáng)完整社會(huì)人的培養(yǎng)

施春華

(大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧大連 116023)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念也發(fā)生了很大的變化，人們更多感受到要參與社會(huì)，融入社會(huì)，追求人與自然，人與社會(huì)，人與人的和諧。即扮演的一種重要角色就是社會(huì)人。如何成為一個(gè)完整的社會(huì)人，這是今天教育的重要內(nèi)容。理論課教學(xué)努力追求的目標(biāo)應(yīng)是引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生成為完整的社會(huì)人。

和諧社會(huì);社會(huì)人;理論課教學(xué)

隨著中國(guó)社會(huì)改革建設(shè)的不斷深化，各個(gè)領(lǐng)域都在尋求改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)。作為教育者在領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)這一戰(zhàn)略目標(biāo)同時(shí)，也在深層思考今天教育的重要內(nèi)容也要相應(yīng)具體，怎樣使教育對(duì)象成為完整的社會(huì)人，從而完成培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展需要的人才的任務(wù)。

一、人的本質(zhì)是社會(huì)人

馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］人不是獨(dú)立的個(gè)體，而是在復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中生活，因此必然少不了受到社會(huì)各方面和周圍環(huán)境的影響。同時(shí)也在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)義務(wù)。所以說人的存在具有二重性，是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的基本屬性、人的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)、人的社會(huì)需求，從根本上說也是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的。所謂社會(huì)人，指不同類別的人要獲得社會(huì)成員資格，在復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中必須能合理構(gòu)建自身所處的社會(huì)關(guān)系，既要適應(yīng)也要?jiǎng)?chuàng)造，促使個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)的歷史過程，人的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、目的和核心。大學(xué)生是社會(huì)中接受良好教育的群體，整體素質(zhì)較高，在社會(huì)中他們充滿活力和朝氣、擅長(zhǎng)捕捉新知識(shí)，是時(shí)代的先鋒。這也就要求我們大學(xué)生要以完整的狀態(tài)融入這個(gè)社會(huì)，為社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域起到導(dǎo)向推動(dòng)性的作用。即如何成為一個(gè)完整的社會(huì)人，實(shí)質(zhì)就在于人的全面發(fā)展。這不僅是每個(gè)家庭教育的主要內(nèi)容，它也是今天學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

二、和諧社會(huì)構(gòu)建中理論課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生成為完整的社會(huì)人

構(gòu)建所謂的和諧社會(huì)，它指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧三個(gè)方面的基本內(nèi)涵，其中核心是圍繞人的全面發(fā)展。

我們知道社會(huì)屬性決定了人的本質(zhì)特征。在大學(xué)教育的條件下，大學(xué)生發(fā)展成為“社會(huì)人”的過程，標(biāo)志著其作為社會(huì)人的社會(huì)屬性的成熟和豐滿的程度。一方面，人作為個(gè)體的存在物，每個(gè)人都有維持自己生存和發(fā)展的需要;另一方面，人作為社會(huì)存在物，每個(gè)人又有著維持社會(huì)共同體的存在和發(fā)展的需要。也就是說，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要的滿足，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體需要的滿足。這其中一個(gè)重要體現(xiàn)，在學(xué)校教育條件下，學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、規(guī)范，他們需要掌握相應(yīng)的生存技能。生存技能更多是從高等教育中工科課程及實(shí)習(xí)操作中獲取。某種程度上這些技能也代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，可以推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的繁榮，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)水平的提高。從而在社會(huì)生產(chǎn)條件下，確立在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中自身的落腳點(diǎn)，從而取得社會(huì)成員的資格。

另外，人是一種“社會(huì)性的動(dòng)物”，在群居的互動(dòng)交往的活動(dòng)中，必須要適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件、精神生活條件和價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)行為及各種社會(huì)關(guān)系。從根本上說，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就是要有健全的人格，有正確的思想觀念，科學(xué)的思維方法，能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正的與自然、社會(huì)融為一體。

具體來說，在人的身心發(fā)展中，思想品德是靈魂，是人的一切言行的指導(dǎo)。良好的道德品行、堅(jiān)定的信念尤為重要。這些內(nèi)容更多是構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)人軟性條件，它們往往決定著這個(gè)社會(huì)人能否客觀把握和化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)人與自然的和諧、營(yíng)造強(qiáng)大的社會(huì)合推動(dòng)力。對(duì)待社會(huì)這部分的技能的培養(yǎng)更多是高等教育中思想政治課程中完成。思想政治課程承載著培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人具有良好的品行，認(rèn)同社會(huì)核心的價(jià)值觀、持有科學(xué)的思維方法等這些軟性條件。

為了匯聚各方力量，構(gòu)建和諧社會(huì)、全面推進(jìn)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，只有通過思想政治教育，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，轉(zhuǎn)化為青年大學(xué)生的要求，轉(zhuǎn)化為他們學(xué)習(xí)和行動(dòng)的動(dòng)力。通過宣傳馬克思主義理論、社會(huì)主義共同理想、愛國(guó)主義教育和黨的正確方針政策等，在大學(xué)生群體中形成促進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展和進(jìn)步的合力。所以，作為高等教育中的思政教學(xué)，在貫徹黨的教育指導(dǎo)方針的同時(shí)，應(yīng)努力追求的目標(biāo)，是引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生成為一個(gè)完整的社會(huì)人，即促使人的全面發(fā)展。

三、和諧社會(huì)構(gòu)建過程中理論課教學(xué)培養(yǎng)完整社會(huì)人的對(duì)策

大學(xué)生社會(huì)化的實(shí)質(zhì)及其特征，也應(yīng)該從其一切社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找。我們思政教學(xué)更多從人與社會(huì)倫理規(guī)范的關(guān)系、人與社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系、人與社會(huì)文化教育的關(guān)系、人與社會(huì)制度法規(guī)的關(guān)系等層面來強(qiáng)化。

(一)知的層面，強(qiáng)化對(duì)個(gè)體同一社會(huì)關(guān)系之間的正確把握

樹立共同體意識(shí)。從中國(guó)人許多做人做事的道理，與人為善等引入，任何一種社會(huì)形態(tài)的有序、協(xié)調(diào)發(fā)展，都離不開一定道德規(guī)范的整合和調(diào)適。要在“利己”的同時(shí)考慮到“利他”。所以，保持一定的道德規(guī)范，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。只有人與人之間達(dá)到和諧，我們的社會(huì)才能穩(wěn)步和諧的發(fā)展。麥金泰爾認(rèn)為:“個(gè)人生活在社群之中，社群給予個(gè)人以共同的目的和價(jià)值，形成個(gè)人的認(rèn)同。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求美德，在追求美德的過程中實(shí)現(xiàn)一種善良的生活。因此個(gè)人之善勢(shì)必與社群的善結(jié)合在一起。真正的善是一種公共的善，只有達(dá)到了公共的善，公共利益會(huì)蘊(yùn)含個(gè)人利益。”［2］他強(qiáng)調(diào)共同的善和公共利益，只有公共利益的實(shí)現(xiàn)才能使個(gè)人權(quán)利得到充分實(shí)現(xiàn)。這與我們強(qiáng)調(diào)要樹立共同體意識(shí)有共通之處。

樹立社會(huì)認(rèn)同感。從中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的家庭倫理衍生出“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)引入，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的變化，再加上國(guó)外資本主義制度的存在，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然存在上述不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，但中國(guó)人都應(yīng)把自己國(guó)家的強(qiáng)盛和尊嚴(yán)看得很重要，并認(rèn)為社會(huì)發(fā)展國(guó)家強(qiáng)盛與個(gè)人安全、幸福、自由、尊嚴(yán)密不可分，從而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和國(guó)家凝聚力。

樹立可持續(xù)發(fā)展觀。從中國(guó)人持有整體思維的傳統(tǒng)習(xí)慣引入，發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)方面，還包括社會(huì)、生態(tài)、意識(shí)形態(tài)等方面，既體現(xiàn)未來取向的代際平等，也體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等。要堅(jiān)持公平原則，也要堅(jiān)持可持續(xù)原則和和諧原則，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，使社會(huì)綜合進(jìn)步。明確完整的社會(huì)人的責(zé)任和義務(wù)，確定科學(xué)的發(fā)展方向，即從以“人是自然主人”為價(jià)值導(dǎo)向的工業(yè)文明發(fā)展轉(zhuǎn)向以“人是自然成員”為價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)代文明發(fā)展。努力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)保證。

(二)行的層面，有組織地介入社會(huì)是豐富各種社會(huì)屬性的有效途徑

大學(xué)生主要通過知識(shí)學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)社會(huì)存在、發(fā)展缺少較實(shí)際的把握和深切的體驗(yàn)。馬克思、恩格斯曾運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，科學(xué)地分析了人的發(fā)展與社會(huì)生活條件的關(guān)系，認(rèn)為人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程，他們總是在現(xiàn)成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及思想文化的基礎(chǔ)上從事社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)交往、改造自然、改造社會(huì)、創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明;同時(shí)也使自身得到發(fā)展，不斷地遞進(jìn)自己的社會(huì)化程度。馬克思主義創(chuàng)始人的這一觀點(diǎn)表明，社會(huì)實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的最根本的方式。這對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)化也不例外。

我們通過授課和交流，不僅要讓學(xué)生思想層面增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生有行為表現(xiàn)。即思政課程主導(dǎo)的內(nèi)容不僅是一種思想認(rèn)識(shí)、更是一種行為表現(xiàn)。這就需要思政課程注重多方面的結(jié)合來實(shí)施思政實(shí)踐教學(xué)，即大學(xué)生在學(xué)校有目的、有計(jì)劃的組織下，介入到社會(huì)實(shí)踐中。從而有利于學(xué)生將人類積累起來的文化科學(xué)知識(shí)與自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)結(jié)合在一起，以構(gòu)成理論與實(shí)際相結(jié)合的知行系統(tǒng)。

大學(xué)生對(duì)社會(huì)角色的理解和體驗(yàn)較膚淺，學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生走上街頭、公共場(chǎng)所，義務(wù)交通協(xié)管，這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使在校學(xué)生社會(huì)角色體驗(yàn)的范圍擴(kuò)大、程度加深，從而了解感受社會(huì)的復(fù)雜多樣，理解一個(gè)社會(huì)人在對(duì)待他人、環(huán)境等方面應(yīng)怎樣融入社會(huì)。這無疑有助于提高大學(xué)生社會(huì)化所必須具備的生理、心理的適應(yīng)能力和承受水平。

學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)長(zhǎng)期組織學(xué)生參加義工、公益活動(dòng)，這是與學(xué)校教育“培養(yǎng)人”的目的相一致的。如我們講授中華民族的優(yōu)良美德，組織學(xué)生在校期間要參加義工，可以讓學(xué)生感受到在社會(huì)上生存，更多的要有愛心，要有德性，服務(wù)意識(shí)等。通過介入社會(huì)的方式，使大學(xué)生能夠正確把握人和社會(huì)的關(guān)系，從而更好地發(fā)展自己，造就自己。

最后，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生深入社會(huì)基層調(diào)查，這些活動(dòng)既符合社會(huì)條件的實(shí)際，又符合學(xué)校教育條件和學(xué)生發(fā)展水平的實(shí)際。大學(xué)生們?cè)谶@一實(shí)踐過程中，將會(huì)了解我們的國(guó)情，自覺地修正自我的社會(huì)角色期望、校準(zhǔn)自我的人生定位，從而使他們的社會(huì)化不再是脫離實(shí)際的、好高騖遠(yuǎn)的。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)，人民出版社，1972年版第18頁。［2］張?zhí)焐希诤?《論麥金泰爾對(duì)新自由主義權(quán)利觀的批判》，《蘭州學(xué)刊》，2007年第11期，第106頁。

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A

1003－4145［2011］專輯－0235－02

2011－12－02

施春華，大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部副教授，研究方向:理論課教學(xué)，素質(zhì)教育。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)