深造以自得 自得則逢源

兩千多年前，大思想家孟子就提出“自得”的教育思想，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則左右逢其源。”也就是說，君子要達到很高的造詣，進入精深的境界，必須以“道”去“自得”，當“自得”的知識積累到一定程度時，就“左右逢其源”了。這里，孟子強調學習知識、修身養性的關鍵在于“深造自得”，只有真正去“自得”才能“左右逢其源”。當然，這種“自得”思想有別于我們現在提出的“習得”。雖然兩者都強調知識的獲得，但“得”前修飾語不同。“習得”指在老師的點撥下通過學習感悟獲得：“自得”指在老師點撥下通過自身體悟獲得。由此可以看出：“自得”在闡述知識獲得方面更上一個境界，更是一種“原生態”的教學方式，更突出母語學習的一種法則，當然也道出了我們母語學習之根、母語學習之魂。

一 千年回眸

孟子“自得”的教育思想，從古代至晚清，經千年而不衰，歷滄桑而不變，說明其適應了當時“市場”的需要，也顯出其生命力之頑強，根須滲透之廣、之深。這種不需也不強求外界過分干預的“自得”思想，培育和影響了一代又一代學識扎實、功底深厚、才華橫溢的詩人、詞人、曲作家……

可見，孟子“自得”的教育思想有一定的價值性、可取性及存在性。由此，“自得”這種樸實無華而又注重實效，提倡潛心領悟而又寬松自由，于寧靜中而致遠的“生態”教學觀，難道不值得現代教育者好好思考與借鑒嗎?難道不與“教是為了不需要教”的思想相通嗎?

二 CT現狀

新時期語文教學在某種程度上，浮躁有余，扎實不足；熱鬧有余，清靜不足；功利有余，淡泊不足。誠然，這是—個多元的時代，—個合作的時代，一個不斷修補、不斷改良的時代，—個定位老師“主導”、學生“主體”的時代。但事實上，學生真正能把所學的知識舉一反三、觸類旁通、融會貫通，像孟子所說的由“自得”而達到“左右逢其源”的又有多少呢?

三 拿來主義

魯迅的“拿來主義”觀點，我們應在適當、合理時去貫徹之，正如去把孟子“自得”的教育思想拿來一樣。我們提倡“復古”，前提必須是“拿來”，是“揚棄”，是“合理借鑒”，是“古為今用”，是“取其精華”。

從呀呀學語一直到考大學，已經使用我們的母語十幾年了，打交道十幾年了，摔打滾爬十幾年了，但我們一直沒有交好這個“朋友”。究其原因，是我們沒有“自得”我們的母語，對我們的母語沒有做到學以致用，沒有完全滲透到我們母語這個文化寶庫中。面對困擾，我們不可能像名家大師那樣提出一些高屋建瓴的指導思想，但我們能做到把握好每一堂課，讓學生在每一堂課中真正能自己獲得知識。孟子切合實際的“自得”教育思想于今還是有一定的借鑒意義的，關鍵是要敢于“拿來”，善于“拿來”，合理“拿來”。

四 春風化雨

(一) 變“教者型”為“服務型”

我國如今已經從傳統的計劃經濟轉變為市場經濟了。我們教育者也應該從傳統的“教者型”“高高在上型”轉變為實實在在的、樸素無華的“服務型”。事實上，我們就是為培養下一代人服務的，因此擺正自己的位置，轉變自己的觀念，提高自己的服務質量，本是義不容辭的責任，也是“市場經濟”的需要。通過服務，讓學生自己去感悟“教育產品”的益處，去品味“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的激情，去盡情地“自得”于知識的海洋。

(二) 變“被動型”為“主動型”

多年來的課堂教學基本上是教者主動，學生被動，長久以來，老師疲于奔命，學生形成一種思維慣性和惰性。要改變此現狀，教者要積極從多方面采取措施，調動學生的積極性，變學生被動接受知識為主動“自得”知識。這才是問題解決的關鍵。

(三) 變“資源型”為“寶藏型”

我們不可能也沒有必要照搬孟子的思想，但對其中有益的因素，我們應該結合現有的資源去開發，使其成為取之不竭的寶藏。

不同課型可利用不同的教學資源，充分發揮學生的潛力，去“自得”知識，去自尋“寶藏”，以增強用語文的意識，多方提高語文素養，形成尊重語文就是尊重我們的民族文化，善待語文就是善待我們的民族文化，親近語文就是親近我們的民族文化這一堅定的意識。

讓我們對孟子“自得”的教育思想實行“拿來主義”吧。把脈好實際情況，讓其為我們的教學服務。