為了“過一種幸福完整的教育生活”

什么是新教育?這是一個(gè)不斷被提及，不斷被追問，也不斷被思考的問題。我曾經(jīng)寫過一篇《新教育是什么?》的文章，對(duì)“過一種幸福完整的教育生活”做了比較具體的解釋。這里，我想借一些與新教育的“新”字發(fā)音相近的漢字，從一個(gè)新的角度對(duì)于新教育做一些新的解釋。這個(gè)創(chuàng)意，來自新教育研究院盧志文院長(zhǎng)在石家莊橋西區(qū)新教育年會(huì)上的一次講話，我當(dāng)時(shí)進(jìn)行了補(bǔ)充，后來又看到江蘇海門的一位老師從新教育的有關(guān)論著中提煉了一些解釋與說明。現(xiàn)在，我在這個(gè)基礎(chǔ)上嘗試再補(bǔ)充完善，用另外一種方法解讀新教育。

新教育是“新”教育。新教育，當(dāng)然首先是“新”教育。是相對(duì)于傳統(tǒng)的舊教育而言的“新的教育”。新教育的“新”有三個(gè)基本含義，一個(gè)是作為名詞的“新教育”之“新”，表示新教育的傳承意義。1889年，教育家雷迪在英國(guó)的德比郡一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的小鎮(zhèn)上，建了一所新教育學(xué)校——艾伯茨霍姆學(xué)校。這樣一個(gè)小小的學(xué)校，后來成了影響整個(gè)歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)起點(diǎn)，后來也成了影響整個(gè)世界、特別是美國(guó)的進(jìn)步主義思潮。甚至也成了影響中國(guó)二十年代、三十年代教育改革的一個(gè)重要哲學(xué)起源。以雷迪及其創(chuàng)辦的艾伯茨霍姆學(xué)校為標(biāo)志的“新教育運(yùn)動(dòng)”，它的精神和傳統(tǒng)一直沒有中斷過，我們向往的許多偉大的學(xué)校都是屬于新教育派系或者與新教育運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系的，如夏山學(xué)校。是新教育的一個(gè)代表人物尼爾創(chuàng)立的；巴學(xué)園，是日本的新教育學(xué)家小林宗作創(chuàng)建的；美國(guó)的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，是進(jìn)步主義教育的代表人物杜威創(chuàng)建的。教育史上許多響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锒际呛托陆逃嘘P(guān)的，從羅素到佩西·能，從蒙臺(tái)梭利到皮亞杰，從懷海特到杜威，一百多年來，我們敬仰的那些最偉大的教育家，許多都與新教育有關(guān)。而且，新教育運(yùn)動(dòng)一開始也是自發(fā)的、草根的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。120年前，雷迪恐怕也不會(huì)想到，他在小鎮(zhèn)上建立起的這樣一所學(xué)校，后來會(huì)影響整個(gè)世界。他學(xué)校的很多老師就以這個(gè)學(xué)校為模型，到世界各地創(chuàng)辦了這樣的學(xué)校，漸漸地就成了影響整個(gè)世界教育思想史和教育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要來源。

所以，本世紀(jì)初葉在中國(guó)產(chǎn)生的新教育，可以視為是“世界語(yǔ)境”中新教育的一個(gè)“中國(guó)回響”。因?yàn)槲覀兊男陆逃c歷史上的“新教育”之間有一些共同的特性：都旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育進(jìn)行反思、批判和重構(gòu)。都建立了一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，都試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的教育和社會(huì)進(jìn)行革新和改良，都是民間自發(fā)的改革與創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，新教育是歷史上“新教育”的一段新的“鏈接”和“延續(xù)”。

第二是作為形容詞的“新”教育，是指我們的新教育，并不是歷史上新教育的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在新的歷史條件下進(jìn)行的“新”的教育實(shí)驗(yàn)和教育革新運(yùn)動(dòng)，是建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上的新的教育。柯林·坎貝爾在《求新的渴望》中認(rèn)為，人們是在三種不同的意義上使用“新”這一術(shù)語(yǔ)的。一是新鮮的或新近創(chuàng)造的“新”(fresh ornewly created)；它與磨損的、用舊的或過時(shí)的等意義相對(duì)。如一輪新月、一個(gè)新生兒、玫瑰叢中的嫩芽。二是改革的或革新的“新”(improved 0r innovative)。它更多地涉及效率和技術(shù)能力，而非純粹時(shí)間上的新，在這里“新的”東西是指經(jīng)過改良的、創(chuàng)新的或系列產(chǎn)品中最新的產(chǎn)品，多年來為滿足特定需求而制造和提供的待售產(chǎn)品。三是作為不熟悉的或新奇的“新”(nufamiliar ornovel)。他認(rèn)為盡管新奇的或許在新近創(chuàng)造的意義上也是新的，但不是必須的條件，比如陳舊的物體對(duì)于偶然見到它們的人來說仍有可能是不熟悉的。所以，對(duì)于我們來說，當(dāng)一些理念漸被遺忘、復(fù)又提起的時(shí)候，它是新的；當(dāng)一些理念只被人說、今被人做的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰、由貧乏走向豐富的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景去承續(xù)、去發(fā)揚(yáng)、去創(chuàng)新的時(shí)候，它就是新的。所以，新教育的五大理念、六大行動(dòng)、三大課程等，都有自己鮮明的創(chuàng)新性個(gè)性特征。

第三是作為動(dòng)詞的“新”教育。這個(gè)意義上的“新教育”，應(yīng)該是創(chuàng)新、改革與革新意義上的“新”，與“大學(xué)之道，在明明德，在新民……”中的“新”一樣，用具有新教育自身鮮明特征的理念、課程、教材和方法，培養(yǎng)未來社會(huì)的棟梁之才。所以，成為中國(guó)素質(zhì)教育的一面旗幟，打造中國(guó)本土的新教育學(xué)派是新教育人努力追尋的愿景和夢(mèng)想。

新教育是“心”教育。新教育也是“心”教育，是相對(duì)于以分?jǐn)?shù)為主要導(dǎo)向的應(yīng)試教育而言的“心靈的教育”。中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》曾經(jīng)用近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間報(bào)道新教育，提出了新教育關(guān)注人的心靈的這個(gè)根本的特征。記者譚蕓指出，“新教育注重與人類的崇高精神對(duì)話，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，并且通過晨誦、午讀、暮省的兒童生活方式，讓學(xué)生擁有一顆博愛而敏感的心靈，重塑他們的精神世界的藍(lán)圖。”所以，唯分?jǐn)?shù)的教育是單向度的教育，是畸形的教育，是片面的教育，是漠視人的心靈成長(zhǎng)和豐富的教育；而新教育提倡完整的教育，是身、心、靈統(tǒng)一的完整的教育。新教育認(rèn)為，人應(yīng)該是完整的，包括他(她)自己個(gè)性的完整性。讓人成為他(她)自己，一個(gè)完整的自己，才是教育的最高境界，也是新教育人追求的最高教育境界。也正是在這個(gè)意義上，《南風(fēng)窗》雜志把新教育實(shí)驗(yàn)命名為中國(guó)的新希望工程：“希望工程是一項(xiàng)增添書桌的工程，側(cè)重于物質(zhì)；新希望工程是一項(xiàng)有了書桌后塑造一個(gè)什么樣人的工程，注重于精神。”

新教育是“行”教育。新教育更是“行”教育，是相對(duì)于坐而論道的“學(xué)院派”，主張建設(shè)與行動(dòng)的“行動(dòng)教育”。新教育實(shí)驗(yàn)旗幟鮮明地提出“行動(dòng)，才有收獲；堅(jiān)持，才有奇跡”的口號(hào)，把行動(dòng)哲學(xué)和田野精神作為自己的重要追求。

因此，新教育不但是夢(mèng)想，更是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，即營(yíng)造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)。新教育不但有六大行動(dòng)，更有以六大行動(dòng)為基本方法的三大課程。其中以“晨誦一午讀一暮省”為核心的兒童課程，力求恢復(fù)兒童生活的幸福完整；以“專業(yè)閱讀+專業(yè)寫作+專業(yè)發(fā)展共同體”為核心的教師課程，則力求將教師從彼此割裂埋頭應(yīng)試的桎梏中解放出來，發(fā)展專業(yè)水平，恢復(fù)職業(yè)尊嚴(yán)與自信；以有效教學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)掘知識(shí)魅力為核心，追求知識(shí)、生活、生命共鳴為最高境界的理想課堂，也力求讓師生在課堂上感受到求知的愉悅與幸福。三大課程彼此促進(jìn)，共同構(gòu)成了一種追求幸福完整的教育生活的新教育課程觀。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)明確地指出，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)單純滿足于“解釋世界”，根本問題還在于“改變世界”。其實(shí)，新教育的最高理想，也不是“解釋”，而是“改變”。新教育一開始就明確提出了自己的四個(gè)追求：改變學(xué)生的生存狀態(tài)，改變教師的行走方式，改變學(xué)校的發(fā)展模式，改變教育的科研范式。新教育不斷地對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的優(yōu)秀老師們說，不要滿足于寫文章做講演，而要把自己的根深深地扎在教室里，扎在學(xué)生的心坎里，努力讓自己“開出一朵生命的花”。

楊東平教授在評(píng)價(jià)新教育的時(shí)候說：與一些洋化、“學(xué)術(shù)化”的理論相比，新教育是不玄奧、不復(fù)雜的，難以寫成許多可供核心期刊發(fā)表的論文；然而，就改變教育現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題而言，新教育卻是大為可觀、魅力無限的。其實(shí)，教育的真理古今中外相通，大致是質(zhì)樸無華、曉暢明朗、直抵人心的。新教育的誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)、感性、動(dòng)人，也許正是一種好的教育理論所需的基本品質(zhì)。我想，這是對(duì)新教育最好的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)于我們真誠(chéng)的期待。

新教育是“幸”教育。新教育還是“幸”教育，是相對(duì)于當(dāng)下的教育缺乏幸福、快樂而提出的“幸福的教育”。在2006年新教育實(shí)驗(yàn)第六屆研討會(huì)上，我們正式提出了新教育讓師生“過一種幸福完整的教育生活”的目標(biāo)追求。新教育認(rèn)為，教育生活應(yīng)該是幸福的。教育要努力地去促進(jìn)每一個(gè)人過一種幸福完整的生活。新教育提出這個(gè)命題，不僅僅是對(duì)教育終極意義的思考與追求，還有對(duì)當(dāng)下某些教育問題的擔(dān)憂與不滿。現(xiàn)在有許多孩子已失去了凝望世界的明眸，失去了追求理想的激情與沖動(dòng)，失去了嘗試成功的勇氣與感恩的情懷。

新教育旗幟鮮明地反對(duì)那種以犧牲學(xué)生的當(dāng)下幸福為代價(jià)，追求所謂“未來的幸福”的理論。我們用幸福與不幸福、現(xiàn)在和未來為矩陣來分析，可以看出有四種組合，即現(xiàn)在的幸福和將來的幸福，現(xiàn)在的不幸福和將來的幸福，現(xiàn)在的幸福和將來的不幸福，以及現(xiàn)在的不幸福和將來的不幸福。新教育追求的是第一種境界。其實(shí)，如果一個(gè)人在童年沒有幸福、快樂的體驗(yàn)，他的整個(gè)人生就會(huì)蒙受永遠(yuǎn)的陰影。而一個(gè)教師，如果不能夠體驗(yàn)職業(yè)的尊嚴(yán)與幸福，就不會(huì)有真正的教育成就。

所以，新教育努力通過自己的理念與行動(dòng)，讓教師和學(xué)生在日常的教育生活中，享受教育的詩(shī)意，享受智慧的快樂。我曾經(jīng)參加了河南焦作新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的一次現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，有一位新教育的教師吟誦了一首根據(jù)歌曲《幸福在哪里》的歌詞改編的詩(shī)句，表達(dá)了她對(duì)于新教育的感受：

幸福在哪里／朋友啊告訴你／她不在教鞭下／也不在分?jǐn)?shù)里／她在詩(shī)意的晨誦中／她在美妙的午讀里／啊，幸福就在你閃光的暮省里／幸福在哪里／朋友啊告訴你／她不在燈光下／也不在題海里／她在溫馨的共讀中／她在快樂的共寫里／啊，幸福就在咱共同的生活里／幸福在哪里／朋友啊告訴你／她不在霓虹下／也不在酒杯里／她在理想的愿景中／她在田野的行動(dòng)里／啊，幸福就在你芬芳的果實(shí)里／幸福在哪里／朋友啊告訴你／她不在名利下／也不在地位里／她在悲憫的情懷里／她在合作的精神里／啊!幸福，就在這全新的教育里!

在這個(gè)意義上說，新教育又是“欣”教育和“馨”教育，是歡欣之“欣”，和溫馨之“馨”。的確，教育的本意是能夠讓人幸福快樂的，所以孔老夫子早就說。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎!”如果我們的教育帶給教師和孩子的是痛苦和折磨，這樣的教育還要它干嘛?

新教育是“星”教育。新教育也是“星”教育，對(duì)于新教育而言，這個(gè)“星”有三層意思，第一，這個(gè)“星”，是天上“星星”的星，是“擦星族”的“星”，表示新教育人像一群仰望星空的孩童，從不抱怨星星又舊又生銹，只是拿著抹布和水桶，一路踉蹌，擦拭蓋在星星之上的蒙蒙灰塵。新教育人自稱是“擦星族”，是一群為了理想而活著的純粹的人，他們知道，這個(gè)世界，需要一群擦星星的人，他們?cè)敢獍炎约旱那啻海炎约旱闹腔鄯瞰I(xiàn)給這個(gè)世界。所以，他們執(zhí)著，他們堅(jiān)韌，無論碰到什么樣的困難，什么樣的挫折，碰到什么樣的打擊，他們?nèi)匀粫?huì)堅(jiān)定地往前走，從不在乎個(gè)體的力量有多渺小。他們相信，再渺小的一份付出，都會(huì)悄悄影響世界，增益理想的善。

第二層意思，“星教育”的“星”也是明星的“星”，新教育就是民間教育的“星工場(chǎng)”，全力打造有教育夢(mèng)想并一心逐夢(mèng)的草根明星。她的能量就在于匯聚民間教育的力量，發(fā)現(xiàn)一線教育的奇跡。在新教育的世界里，每個(gè)人都是目光卓越的星探，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為教育明星。孩子、老師、父母，大家攜手同行，彼此溫暖，一路堅(jiān)持，永不言敗。于是，在農(nóng)歷的天空下，走出了草根名師常麗華；在讀寫繪的世界里，飛出了一群星光閃爍的毛蟲與蝴蝶……這些明星美麗而質(zhì)樸，在新教育的天空里綻放光芒，讓每個(gè)平凡的人在仰望夜空時(shí)，都會(huì)相信，只要行動(dòng)，就有收獲。

第三層意思，是“星星之火，可以燎原”的“星”。新教育實(shí)驗(yàn)2002年正式起航，從一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，發(fā)展到今天擁有28個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、830多所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，100多萬(wàn)教師和學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)。新教育網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院，從2009年創(chuàng)辦，已經(jīng)具有近千名學(xué)員，國(guó)家沒有投資一分錢，講師都是義工，也沒有正式的國(guó)家認(rèn)可文憑可以頒發(fā)，甚至連許多地方還不承認(rèn)它是“繼續(xù)教育”，但是仍然開展得如火如荼。新教育的確像星星之火，燎原了大半個(gè)中國(guó)，喚醒了萬(wàn)千教師，沒有行政的命令，沒有上級(jí)的文件，完全是學(xué)校和教師的自發(fā)選擇。楊東平先生評(píng)論說，“放眼世界，古往今來，真正意義上的教育家和教育創(chuàng)新，從不是來自政府規(guī)劃或批準(zhǔn)，而是來自薪火相傳的教育家的理想，來自實(shí)際的社會(huì)需求，來自生生不息的草根力量。”他認(rèn)為，在今天，我們特別需要認(rèn)識(shí)“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)，相信“學(xué)在民間”的偉大力量。我想，這也是對(duì)新教育的“星”教育特征的一種認(rèn)同。

在這個(gè)意義上，我們也可以說。新教育是“興”教育，是給中國(guó)教育帶來“興旺”發(fā)展的教育。

新教育是“信”教育。新教育也是“信”教育，這里的“信”是信心，是信任，更是信念。新教育的心理學(xué)基礎(chǔ)之一，就是“無限相信教師和學(xué)生的潛能”。喚醒潛能、激發(fā)力量、促使教師和學(xué)生走向成功，這是新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。我們相信，孩子和老師身上的潛力你怎么去評(píng)估都不會(huì)過分。我們認(rèn)為，對(duì)于教師和學(xué)生來說，給他們多大的舞臺(tái)，他們就可以演繹多大的精彩；給他們多大的空間，他們就可以創(chuàng)造多大的輝煌。所以，新教育實(shí)驗(yàn)所要做的，就是使蘊(yùn)藏于人體內(nèi)的潛能充分地釋放出來，產(chǎn)生一種神奇的力量。就是要啟動(dòng)教師與學(xué)生的心理自信系統(tǒng)，讓師生在自信中不斷地追求成功。設(shè)計(jì)成功，撞擊成功。

新教育認(rèn)為，面對(duì)教育的各種問題，批評(píng)與指責(zé)是很容易的；在經(jīng)歷重重困難之后，成為一個(gè)憤世嫉俗者。也是很容易的。但是，要成為一個(gè)仍然心懷夢(mèng)想。懷著根本信念的人，則是艱難的，而這正是教師的使命之所在。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“我看透了這個(gè)世界。但我仍然熱愛它。”這正是教師應(yīng)該具有的智慧與勇氣。一個(gè)真正的教師，應(yīng)該讓學(xué)生，也讓自己，在跨越重重困難以及懷疑之后，仍然能夠建立起對(duì)于世界，對(duì)于人類，對(duì)于自我，對(duì)于存在的根本信任乃至于信念。這種信任、信念乃至于信仰，是成為一名教師的基石。

新教育人喜歡說：相信種子，相信歲月。如果說種子意味著希望、愿景，那么歲月就是堅(jiān)守，就是意志。這兩句話里邊都用了相信，它表達(dá)了我們新教育人對(duì)這個(gè)世界、對(duì)于我們生命的一種根本的信任，對(duì)于我們自己職業(yè)的一種最終的體認(rèn)和認(rèn)同。我們要相信我們自己從事的這個(gè)職業(yè)最終將會(huì)如草木萌芽，花兒開放，成為宇宙創(chuàng)造力中的重要組成部分。有了這樣一種信任，這樣一種信仰，那么，我想無論職業(yè)生涯中經(jīng)受什么樣的磨難，無論經(jīng)受冬的寂寞，還是夏的嚴(yán)酷，我們都能從容地應(yīng)對(duì)，從容地承受。