用“和諧倫理”觀引導大學生的思想道德建設

建設和諧社會是中國共產黨提出的一項宏偉的社會建設目標，也是我們社會發展的方向與旨歸。作為建設祖國未來的棟梁及社會精英，當代大學生們不僅生活在建設和諧社會的大環境之中，也是和諧社會建設的主要力量。因此，“和諧社會”建設不僅應該成為當代大學生們學習的動力，也應該成為其思想道德建設中的主要內容。在“和諧社會”建設中，“和諧倫理”觀是其倫理的基礎與道德的核心。當前大學思想道德建設的主要任務之一就是要用“和諧倫理”來引導大學生的思想道德建設。

一、“和諧倫理”觀教育是一項迫切的時代任務

黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，提出了建設和諧社會的思想，指明了中國社會發展的方向。實現社會和諧的目標是一項重大的系統工作，是社會政治、經濟、文化等各項要素之間在社會主義制度領導下的有機、有效、有序運行，從而實現在物質基礎上的社會繁榮、人民富裕和在精神基礎上的全社會文明素質的提高。既然如此，和諧社會就應該需要一定的倫理基礎，用“和諧倫理”觀來引導社會各界的思想道德建設就顯得非常必要。

在和諧社會建設大旗下，我們正努力朝著這個方向前進。但是，社會不和諧的表現也仍然是十分明顯的，并在某些領域還很突出。如大學生心理狀況堪憂、自殺現象頻發；大學生人際關系緊張、引發多種社會問題；大學生社會交往障礙明顯、易以極端手段泄憤等。在和諧社會建設的時代背景下，面對大學生思想道德建設中出現的諸多嚴重問題，運用“和諧倫理”觀來引導大學生的思想道德建設顯得尤為必要。因為“和諧倫理”觀不僅是當前時代道德建設的主題，也是中華傳統文明的積淀，是孕育在中華傳統文化中的一顆碩果。對此，黨和政府領導人在多種不同的場合都有所強調，并指出“和諧倫理”思想具有悠久的歷史，是中華民族傳統美德。胡錦濤同志在美國耶魯大學的演講中就指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。”溫家寶總理在英國劍橋大學演講時也說：“‘和為貴’的文化傳統，哺育了中華民族寬廣博大的胸懷。”

二、“和諧倫理”觀是立足于中華傳統文明沃土的時代要求

社會主義的“和諧倫理”觀是社會主義和諧社會建設的倫理基礎，也是保證和諧社會精神文明建設的基礎。“和諧倫理”是為實現“和諧”價值目標所應遵循的行為準則，其基本內容是人們的一種共同行為準則，是從屬于社會主義倫理價值體系，是具有完整內容的倫理價值體系。在這個倫理價值體系中，一切的行為準則都是為了實現“和諧”的價值目標，追求“和諧”的理想狀態與境界。中國傳統文化中有著非常豐富的“和諧”倫理理念，需要我們對它進行很好的加工并予以吸收。從內容上說，以下三個方面的內容是值得我們很好學習并利用的。

其一，肯定“和而不同”的差異性。差異性的存在有其客觀必然性。差異是和諧的前提，因為和諧本身就是多樣性的統一與協調。如果沒有多樣性，即差異的存在，和諧是無從談起的。消滅差異性的統一、協調不是和諧，而是同一。和諧倫理的首要前提就是要肯定“和而不同”的差異性。肯定“和而不同”的差異性從理論淵源來說，與“分”具有密不可分的關系。在中國傳統倫理思想中，對“分”有著獨特的視角與理解，認為“分而后定”。荀子說：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”（《荀子·非相》）荀子認為，因為有了“分”，使得人與動物相區別，而從社會穩定的角度，需要通過“分”劃定各人的職責范圍、等級權限，才能使個人各安其位，社會才能穩定和諧。此外，“分”與倫理的精神也是一致的。“倫”之本意就是“和”；“理”之本意就是“分”，所謂“倫理”就是通過“分”而達到“和”。是故，分工使各盡其能、各安其責、各得其所，成就了社會的繁榮與穩定。

差異性的存在有其自身合理性。中國有句俗語：“尺有所短，寸有所長。”不同的事物有著不同的特點，對“和諧”價值目標的實現來說，這些特點會成為一種特長。就以管理目標來說，管理者需要根據被管理者的不同特點，做出準確定位，用其所長而避其所短，就能使大家很好地履行自己應盡的職責。現代社會是一個充滿了差異性的社會。人類與非人類，人類的不同種族、不同文化、不同國家之間都是有差異的存在。這就更需要我們以肯定“和而不同”差異性存在的倫理準則調整與約束我們的行為，這也是“和諧”目標能夠實現的前提與基礎。從人際交往來說，肯定“和而不同”差異性的存在更是具有特別的意義。因為每一個體都是獨一無二的個體存在，與其他個體之間存在著質的差異性。倘若從自我出發，要求其他個體與自己達到同一，這是不可能的。這就會造成自我的失望以及其他個體的憤怒，從而導致人際交往過程中的緊張與矛盾。

其二，提倡“海納百川”的包容性。肯定差異性的存在還需要尊重差異性存在的必然性與合理性，具有包容一切差異性存在的寬廣胸懷。《周易》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”要求君子以豁達的心胸、寬厚的態度來對待一切。禮讓寬容是主體間交往的潤滑劑，是社會和諧的橋梁。由于現代社會利益主體的多元化的存在已成為一個客觀的社會事實，這是造成社會沖突與不和諧的一個原因。現代社會需要有包容性地對待多元的社會價值觀念。只有以寬容的心態對待不同的利益主體，尊重并理解各自的價值觀念，才能化解社會的矛盾與斗爭。這種包容性既是社會政治生活的要求，也是人們日常生活的要求。

從社會政治生活來說，當前社會階層分化已成為不爭的事實。社會不同階層之間，由于其所受文化教育背景的不同，自身天賦差異等因素影響到其社會收入，造成了社會貧富不均的事實。在短時期內，要完全、徹底解決這個問題是不可能的，如何在社會貧富不均的事實條件下實現“和諧”的社會目標，就需要不同的社會階層之間能夠做到相互理解、相互寬容。當前存在的一種“仇富”心態就脫離了和諧倫理的要求，與“和諧”的社會目標是背道而馳的。只有不同的社會利益主體之間能夠相互包容，互相理解，才能實現“和諧”。

從人們日常生活來說，多元化價值觀的存在也是一個不爭的事實。與過去相比，如今已經很難用某一種價值觀念去引導與約束全體社會成員，也很難對一個事件或行為達成一致的觀點。觀念的差異就會導致相互間的矛盾與沖突。事實上，對于這些多元化的價值觀念，也很難用哪個標準去斷定哪些價值觀念是對的，哪些是錯的。這就需要我們在處理與對待這種觀念差異與矛盾時，不能單純以自己的價值觀念否定他人的價值觀念，而是要承認并認可他人價值觀念的合理性，承認社會不同聲音存在的合理性。只有以這種包容的心態，才能避免無謂的矛盾與斗爭，實現社會和諧。

其三，強調“抑高舉低”的互補性。孔子說過：“不患貧而患不安，不患寡而患不均。”對社會極端不公平現象的危害做了充分闡述。當一個社會中的不公平、不公正現象大量存在，愈演愈烈，導致貧富懸殊，兩極嚴重分化的時候，就會激化社會矛盾，導致社會的動亂。因此，要實現社會和諧，就需要通過一定的舉措，來抑制或改變這種失序狀況，實現相對合理的平衡。強調“高者抑之，低者舉之”的互補性，這既是實現“和諧”狀態的主要措施，也是“和諧”的理想境界。

“正義”是當代政治學、哲學、倫理學研究的熱點問題，也是包含有諸多內容的復雜概念。無論其中的內容多么龐雜，不言而喻，強調“抑高舉低”的互補性應該是正義的一個方面。可見，一個社會如果無法做到“抑高舉低”，實現不同等級之間的利益互補，說明其實施的制度和法律是有問題的，就應該改造或廢除。反之，一個和諧的社會，必然會有效實施這一措施。

傳統文化中的“和諧”資源值得我們很好地吸收，同時也說明了崇尚“和諧”的“和諧倫理”的實現是具有深厚的文化基礎與民族特色的。我們可以吸取傳統文化資源，適應當前的時代要求，用來構建社會主義“和諧倫理”觀的實現。那么，立足于中華傳統文明沃土的能夠體現時代要求的社會主義“和諧倫理”觀是什么呢？我們認為，和諧倫理是社會主義建設階段的人際倫理準則，是為協調非對抗性的社會倫理關系，是尋求倫理關系雙方的共處和協作的倫理要求。將這種倫理要求與原則深入體會，成為思想道德的核心內容與要求，這就是社會主義的“和諧倫理”觀。

三、用“和諧倫理”觀引導大學生思想道德建設

既然根據我們的理解與認識，“和諧倫理”是社會主義建設階段的人際倫理準則，是為協調非對抗性的社會倫理關系，是尋求倫理關系雙方的共處和協作的倫理要求。顯然這一倫理要求包括了人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧。用社會主義“和諧倫理”觀引導大學生思想道德建設具有極為重要的現實意義。

“和諧倫理”觀有助于大學生的自我修養。從當前大學生心理健康調查的情況來看，造成大學生心理問題的誘因是多種多樣的，有上學、就業、人際交往等多方面的問題。其中有許多問題與社會相關，要想在現階段得到完全解決還是相當困難的。以經濟壓力來說，國家現在雖然為貧困大學生出臺了不少措施，力圖最大限度解決貧困生入學難的問題。但是，學生貧困涉及整個社會財富的創造以及分配的問題，并不是通過一些扶助措施就能完全得以解決的。面對大學生心理健康問題，在通過社會渠道減少大學生心理疾病誘因的同時，更需要大學生自我的努力。這種努力也就是大學生的自我修養的功夫。在中國傳統文化中，歷來將處事合宜、中和而不偏激、情理兼顧、心平氣和、恪守中道作為謙謙君子的道德要求，這也就是孔子所言的“溫良恭儉讓”的敦厚性格。這種溫順性格使人追求淡泊明志、身心和諧、家庭和諧、人際和諧以及家國和諧。然而，此種品格與性格并非天然所致，而是長期修身的結果。強調自我修養和人格的自我完善，是中華民族的優良美德，也是社會主義“和諧倫理”觀的重要內容。當前大學生思想道德建設中出現的一些問題，從其實質來說，是高校教育中輕視品德修養功夫和大學生放松對自我修養所致。從現實情況來看，當前大學生學習的重點放在了外語、計算機等實踐應用性較強的課程學習之中，有關人生哲學、自我修養的人文素質培養課程不僅在高校課程設置不受重視，而且也不受學生的重視與青睞。重視社會主義“和諧倫理”觀，從某種程度上說，也就是重視學生自我品德修養與思想道德建設。

“和諧倫理”觀有助于化解社會矛盾。“金融海嘯”引發的全球經濟危機，導致的一個嚴重后果就是大學生就業困難日益突出。溫家寶總理在2009年政府工作報告中指出，當前的一個非常突出的問題就是，受國際金融危機影響導致部分企業經營困難，就業形勢十分嚴峻。為此，諸多引導大學生就業的政府措施的出臺，有助于緩解大學生就業困難形勢。但是，大學生就業問題并不僅僅取決于社會能夠提供的崗位，還取決于大學生自身對就業問題的理解。政府不能完全包攬大學生就業。在這種情況下，就需要大學生一方面樹立正確的擇業觀和就業觀，另一方面要加強自身的品德修養，以寬容之心來理解當前的社會就業困難。只有這樣，才能真正避免社會矛盾的激化，順利渡過由全球金融危機導致的就業困難階段。

從當前高校思想道德建設實踐來看，以“和諧倫理”觀引導大學生的思想道德建設，需要我們做好以下幾個方面的工作：一是在教學實踐中，加強社會主義“和諧倫理”觀的教育。從我們當前的教學實踐來看，主要的思想道德教育內容圍繞著社會主義道德，并沒有對“和諧倫理”觀予以足夠的重視。這種情況的出現一方面固然是由于當前學界對于“和諧倫理”觀的研究不足，另一方面也是由于我們對于“和諧倫理”觀的重要性的理解沒有到位，并沒有真正將“和諧倫理”觀看作是社會主義道德的一個有機組成部分。甚至于有的研究者將“和諧倫理”觀與社會主義道德相對立，認為“和諧倫理”道德要求的出現是對社會主義道德的否定。澄清了“和諧倫理”觀的地位與內容，就需要我們在課堂教學實踐中給予“和諧倫理”觀一定的學習分量與地位。例如，在“繼承和弘揚中華民族優良道德傳統”等課中，將“和諧倫理”作為優良道德傳統的一個內容進行課堂教學。二是在教學中貫穿“和諧倫理”觀的精神，加強傳統文化和優良道德傳統的教育。這不僅需要我們在教學實踐中，增加“和諧倫理”觀的教學內容，還需要我們在教學實踐中貫穿“和諧倫理”觀的精神。從思想道德建設角度，重視“和諧倫理”，也就是在教學中重視中華傳統文化的教育，弘揚和加強學生的民族自豪感。“和諧倫理”的精神是中國民族優良道德傳統的核心精神之一，理解中國民族的“和諧倫理”傳統，從某種意義上說，也就是認識中華民族悠久的文化傳統，深厚的道德積淀，從而樹立起民族自豪感，為做一個中國人感到驕傲與自豪。三是開設人文素質教育的通識類課程。在一些具備了師資條件的院校，可以整合哲學、中文、歷史等各學科的教學力量，開設有關中國傳統文化與美德的人文素質教育的通識類課程。加強與重視高校學生的人文素質教育，已經成為高校教育者的共識。如何開展這一工作，是使人文素質教育真正落到實處的關鍵。從教學實踐來看，高校完全有條件開設一些諸如“人生哲學”等可供學生自由選擇的公共課程。從教學效果來看，可以整合高校在這些方面學有所長、有一定研究基礎與積累的名師，將自己的研究成果通俗化、生活化和趣味化。此外，高校還可以通過現代化的媒體傳播方式，例如在網絡中增加“和諧倫理”觀的教育內容與教育資源。

大學生“和諧倫理”觀的培養與教育需要社會教育系統的多方努力。作為高校思想政治工作者和教育者，當前急需的是認識到社會主義“和諧倫理”觀在引導大學生思想道德建設中的重要性，并占領高校校園這一主陣地，通過系統化的工作，有目的地對大學生們施加影響，讓社會主義“和諧倫理”觀深入人心。

◆（作者單位：江西師范大學政法學院）