領導的“三為”之道

如何為政、為人、為學，融“三為”一體，揮灑自如，成就事業(yè)，造福于民，這是古今領導的一個永恒話題。古往今來，凡能把握“三為”之道者，大都是杰出的領導者。品味經(jīng)典，縱覽歷史，領悟領導“三為”之道，可用三句話表述，即為政有止，為人有度，為學有識。

一、政界無形，為政有止

孔子說“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語》）東漢許慎所著的《解文說字》對“正”字解釋說：正，義為正中，平正，不偏斜。會意字，以止，一以止，一為貫通天地之道，以之限止人的言行，就是正。古人以日為正，天下之物沒有比日更公正的，方位以日之視位置確定。古人云：嚴守一貫之道而止，不外求，不為非，謂之正。人們常常注重“正中、平正、不偏斜”的涵義，要求領導者公道正派，而對“正”字中的“以止”、“限止人的言行”的涵義往往容易忽略。在權為民所賦、權為民所用的當今，無論是政治行為，還是領導活動，更應“嚴守一貫之道而止，不外求，不為非”，更需要政者知止、為政有止。

一是定位有止。領導者的角色定位和職權界定，應以領導本位為圓心，以職權責任為半徑，構建運權用權的范圍，既不要越線也不能過界。只有限止在這個范圍內(nèi)實施領導，才是規(guī)范和公正的。有的人角色定位意識模糊，對無形的權位邊界不認知，導致“耕了別人的田，荒了自己的地”。有的人缺乏自知之明，自以為有能力，喜歡伸手過限，超越授權界限，造成侵權害民。甚至有的人私欲膨脹，忙于勾兌，急于入圈，一味追求高位，不知權位有止，其結果是被人們斥之為不正不義，下場很不美妙。

二是用權有止。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《道德經(jīng)·四十九章》）領導者用權必須遵照老百姓的心愿，自覺接受群眾監(jiān)督，不能搞“長官意志”。領導者手中的權力是人民給的，是用來為人民服務的。領導者應切實做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，群眾不滿意的事，決不能濫用職權而亂作為。有的人認為“一朝權在手，便把令來行”，把自己凌駕于群眾之上，以自已是老百姓的“父母官”而自鳴得意，頤指氣使，官氣十足，“不怕群眾不滿意，就怕上級不注意”，為了給自己堆壘“政績”，濫用權力，胡作非為。這些“用權無止”的現(xiàn)象，實在是誤國害民。

三是在位有止。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德經(jīng)·二章》）他還說：“功遂身退，天之道”（《道德經(jīng)·九章》）。為政者當急流勇退，見好就收，切不可戀權。“生是偶然，死是必然，生生死死順乎自然；上是偶然，下是必然，上上下下處之泰然”。古今中外，不知有多少因過分戀權、不知所止者，而被潮流驅逐下臺。可見，為政有止，至關重要。

二、人際無象，為人有度

為人是為政的前提和基礎。領導者的為人與普通的為人，有相同之處，也有不同之點。領導者處于協(xié)調(diào)人際關系、整合民眾力量的中心位置。領導者的為人是被領導者和民眾的表率，是為政做事的樣式。在復雜多變的人際關系和領導環(huán)境中，領導者的人格是凝聚人心、積聚人氣，引導人們?yōu)楣餐硐牒凸餐繕藠^斗的旗幟和力量。面對錯縱復雜的領導環(huán)境和人際關系，領導者如何為人，才能立得正站得穩(wěn)呢？老子曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”（《道德經(jīng)·五十四章》）。意思是說，加強人格道德修養(yǎng)是領導者為人的中心環(huán)節(jié)。只要自已堅定理想信念，把握修身為人的度量和規(guī)律，從小到大，由低到高，層層歷練，步步提升，就能逐漸達到理政治國的道德水準和人格魅力。這就叫做：人際無象，為人有度。

所謂“度”，是事物所達到的程度，是一種度量和法則。為人有度，就是指領導者在做人做事的過程中，把握應有的高度、厚度、大度，掌握好做人的原則和底線。

一是志存高遠，把握為人的高度。擔當領導者，首要的是要高瞻遠矚，境界高遠。領導者為人做事，應擺脫“為我”的束縛，跳出小團體小圈子的狹隘眼界，把被領導者和廣大民眾的利益放在心中的最高位置，把自己放在全心全意為民眾服務的高度。領導者的雄心壯志，其著眼點和立足點一定要有高度，一定要做一個大公無私、克己奉公的人。只有這樣，才能以德服眾、以德理政。

二是誠信穩(wěn)健，把握為人的厚度。老子曰：“重為輕根，靜為躁君”（《道德經(jīng)·二十六章》）。領導者一定要以重御輕，厚實穩(wěn)重，不能輕率急躁，切實做到言必行、行必果，言行一致，切不可口是心非、說一套做一套，搞兩面派。被領導者和廣大民眾對那些言行不一、輕浮淺薄的人，深惡痛絕。只有講誠信、重踐行、辦實事的領導者，才會受到被領導者和廣大群眾的尊重和信任。

三是和諧包容，把握為人的大度。常言道，有容乃大。優(yōu)秀的領導者胸襟寬廣，豁達大度，能容下難容之事，包容不同意見不同訴求的人，能夠虛心請教，廣開言路，博采眾長，擇其善而從之。有度量的領導者，才能識人之長、識人之才，也才能團結人、感召人、帶領人。

四是堅守原則，把握為人的法度。做人一定要講規(guī)矩，要有原則和底線。古人說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這個“不淫不移不屈”，就是政者做人的法度和準則。當今的領導者應做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權不謀一己之私，這是領導者為人的準則。一個領導者，起碼應做到不為私、不貪財、不愛色、不戀權，把住這個為人的底線，真正抗住誘惑，耐得寂寞，守住清貧，經(jīng)得起權力、金錢、美色的考驗，做一個堂堂正正、清清白白、勤勤懇懇的領導者。

三、學海無涯，為學有識

政者為學與學者為學，有著很大的區(qū)別。學者為學，講的是著書立說，追求的是學術成果。政者為學，著眼于經(jīng)世致用，為的是長見識、學識和膽識，提高自己，完善自己，提升自己的領導能力和領導水平。孔子在《論語》中發(fā)出了“學而時習之，不亦說乎”的天下第一問，使中國人思考和回答了兩千多年，在中國形成了“學海無涯苦作舟，書山有路勤為徑”的為學傳統(tǒng)。當今的領導者更應該是一個學習型的智者，更應做到“學海無涯，為學有識”。

領導者的見識、學識、膽識，從何處而來？回答是，只有靠學習和實踐。從學習到實踐需要中介和橋梁，勤思、多思、善思，就是最好的中介和橋梁。因此，為學有識，離不開學與思，且要多維度學習與思考。當今的領導者應掌握學習“五維度”，力求為學有識、為政有方。

一是勤于讀書，善于思考，掌握學習的讀思維度。孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）只學不思，疑惑難消；只思不學，陷入迷惑。領導者應把學與思結合起來，勤于讀書，善于思考；既要鉆進去學懂弄通，又要走出來悟出真識。重視本本，但不固守本本，不拘泥于書本上的結論，敢于質疑，敢于提出新的問題，善于探索新的思路，把書讀薄讀活。

二是學無常師，不恥下問，掌握學習的問思維度。領導者應像孔夫子那樣，“每事問”，不恥下問，學無常師，始終堅持“三人行，必有我?guī)煛钡奶撔膽B(tài)度和學習精神，拜群眾為師，問政于民，問需于民，問計于民。

三是深入實際，調(diào)查研究，掌握學習的察思維度。當今通訊發(fā)達，網(wǎng)絡上的溝通交流十分方便，但它永遠不能替代面對面的調(diào)查研究。領導者應邁開雙腳，深入到田間地頭、工廠車間實地考察，聽取工人、農(nóng)民等普通群眾的呼聲，取得第一手材料，認真思考與研究，深入到語言背后的群眾心里，真正做到先當群眾的學生，再當群眾的老師，在調(diào)查與思考中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

四是勇于實踐，大膽探索，掌握學習的行思維度。唐代韓愈說：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。領導實踐也是一個學習與思考的過程。領導科學具有很強的實踐性，不能只是“紙上談兵”，必須把學習思考與實踐結合起來，邊學邊干，邊干邊學，敢試敢闖。

五是正反比較，善于總結，掌握學習的反思維度。古代圣哲告訴我們：學而時習之，溫故而知新。學習是一個反復學習思考、改變思維模式的過程。學習必須經(jīng)過自己的大腦認真思考與反正比較，認識真理，增長見識，完善自我。所以，領導者為學應善于反思，善于總結經(jīng)驗教訓，把實踐中感性認識提到理性的高度，加以深化和升華，從而獲得真正的見識、學識和膽識。

責任編輯：徐建秋