南懷瑾論善行與養(yǎng)生的關系

【摘要】 南懷瑾先生的養(yǎng)生思想體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)文化的大量講述中，內容宏富，有其真知灼見在內，本文僅就其于善行與養(yǎng)生的關系作一梳理。通過分析后發(fā)現(xiàn)，善行能提升人的陽氣，能使人心理趨向健康，能煥發(fā)人的光明智慧，使人體內氣脈暢通，對于養(yǎng)生有其他方法所不能替代的效應。

【關鍵詞】 南懷瑾；善行；養(yǎng)生

南懷瑾先生是浙江溫州樂清人，生于1918年，現(xiàn)在九十多歲了。他是中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，奔波教化數十余載，著述三十余種，影響遐邇，是一位頗富神秘色彩的傳奇人物。雖已近期頤之年，卻依然身體康健，精神矍鑠，步履輕盈，智慧敏銳。一個老人能有這樣健康的身心，自然有其養(yǎng)生之道，本文僅擷其一點來談。

一、善心生陽，行善最樂

行善能養(yǎng)生嗎？南先生認為這是必然的，因為它首先可以帶來心境的快樂。中國文化有一句名言：“行善最樂。”我們做了任何一件不好的事，心里都會不安、不快樂、慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。“假使你真正絕對無條件地行善，幫助別人，有利于別人，做了一件好事，心境自然非常快樂，那個快樂不是道理上講得出來的[1]”。從心理角度來看，善良的心地會使人身心放松，行善的行為容易激發(fā)他人的友愛感激之情，反過來自身會從中獲得一種滿足感和喜悅感。從免疫系統(tǒng)角度來看，常常行善的人，有益于自身免疫系統(tǒng)。所以《禮記·大學》中說：“德潤身。”漢代董仲舒解釋說：“故仁人之多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”行善、快樂與養(yǎng)生之間有著一種密切的關系。

其次，行善可以激發(fā)身體中的陽氣。南先生說：“照中國文化來講，善心生陽；邪念是陰的，所以煩惱就來了。內心的陰霾一掃而光，元氣就會恢復[2]”。善為陽的行為在中國醫(yī)學上或依陰陽家來說，是屬于光輝的一面，是開發(fā)性的，而惡的行為屬于陰性的，它是收縮的、緊張的，會使自己有恐懼感、痛苦感。行善到一定程度，內心自然就清凈了，精、氣、神三者互相影響，元氣自然就會恢復，所謂“天道無親，恒與善人”，大概就有這個道理在里面。

二、行善能煥發(fā)內心的光明

南先生說：“真正修一切善，救助眾生，人性的光輝自然發(fā)生，智慧便逐漸發(fā)起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變[3]”。為什么會有這樣的效果呢？蕅益大師在《大乘起信論裂網疏》中說：“如摩尼寶，本性明潔，在礦穢中[4]。”不想辦法開采，它自己不會跑出來；寶珠上盡是污垢，不想辦法去擦拭，它自己不會干凈；心性有如寶珠，為客塵煩惱所染，不想辦法對治，其光明終不顯現(xiàn)。

馬鳴菩薩提出解決的辦法是“要當集一切善行，救一切眾生”，應該發(fā)大悲心修一切善行，救一切眾生，這樣才能夠脫離無邊的苦海，露出真如本來的清凈光明，“離彼無邊客塵垢染，顯現(xiàn)真如”。南先生說：“本性的光明是主體，外界的染污叫作客塵，靠修行才能把主體顯示出來。”每做一件善行，猶如一次激起海水的波瀾來沖蕩內心的塵埃。

當我們自性的光明能夠逐漸顯現(xiàn)出來而智慧開發(fā)時，我們自然能更加善巧地處理生活中的事情，能隨時體會到心靈的清凈，《圓覺經》說：“發(fā)清凈心，遠離諸病。”生理的病痛也就逐漸改變或消失了。

三、善行與禪定

南先生從心理因素分析，我們打坐靜不下來的原因就是煩惱，而這煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，不靠善行等去轉掉煩惱這個東西，心境不變清明，禪定不易于成就。而一個人真做了一件善行，“氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了[5]”，他反反復復講到行愿這個問題，身口意三業(yè)不轉，八十八結使不解，沒有隨時行善積聚為福德資糧，道業(yè)總是無法成就。念頭轉善一點，定力自然就增加一分。所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。禪定與善行兩者應當有機地結合起來，而對于生活中缺少時間靜坐的人來說，善行就很重要了。凡是人真心為善的，多半就是凡夫禪，心境上一定比較清凈。禪定有養(yǎng)生之效果，這是毋庸置疑的。善行有利于禪定，就是有利于健康。

四、善行能變化氣脈

善是心理上的東西，氣脈是生理上的東西，“善行能變化氣脈”實際上講的就是身心之間的關系。心理影響生理，這是一個普遍的認識，這里就不贅述了。

南先生要深化的是，“氣脈與心理行為有絕對的關系”。他說：“打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺[6]。”所謂離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂都是氣脈影響心理的問題；《楞嚴經》講圣者悟道時有 “心得通達，然后心身一切通利”、“心身暖融、無礙流通”等的描述，這就是心理行為變化氣脈的問題了，也就是儒家所謂的變化氣質。南先生認為“氣質是一個實在的問題，不是空洞的理論。換句話說，學位修養(yǎng)高了，生理都會轉變的[3]”，因為受心理行為的影響，修心養(yǎng)性的人氣質就會隨著變化，每一個細胞都在變化，都跟著我們的心念在變，所以修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通。煩惱轉成菩提，隨時清明，生理也就完全轉了。南先生講，縱使沒有行善，但念頭轉善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，氣脈也會轉一分。行為如果轉變不了，要想轉變氣脈，那是不可能的。

吳信如大德也說：“真心發(fā)愿，脈就張開了。發(fā)心發(fā)得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是‘我的、我的’，脈就越堅而不松，松不開。”又講“戒守得好，脈就暢通柔軟”、“通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈[3]”。要行善利益眾生便是發(fā)愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。

五、勞者善心生

明代儒家史桂芳說：“勞則善心生，養(yǎng)德養(yǎng)身咸在焉；逸則忘念生，喪德喪身咸在焉。”勞動更知柴米貴，思之不免善心生。南先生講，體力勞動者或是愛運動的人，在累到極點時隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當下馬上清凈。所以，中國古人說：“勞者善心生。”善心生起，就容易得到清凈心。

終上所述，所謂行善養(yǎng)生，實際上也就是“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身”。《遵生八箋》中說：“蓋心如水也，久而不撓，則澄澈見底，是謂靈明。故心靜可以固元氣，萬病不生，百歲可活，若一念撓渾，則神馳于外，氣散于內，榮衛(wèi)昏亂，而病相攻，壽元自損[6]。”那么行善不講養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣自在其中。

參考文獻

[1] 南懷瑾：《宗鏡錄略講》下冊，民族出版社，2009年，第93頁

[2] 南懷瑾：《如何修證佛法》[M].南懷瑾選集第七卷.上海：復旦大學出版社，2003年，第248、372、373頁。

[3] 南懷瑾.現(xiàn)代學佛者修證對話[M].西安：陜西師范大學出版社，2007年，第178頁。

[4] (明)智旭.大乘起信論裂網疏.大正藏第44冊No.1850

[5] 吳信如：《地藏菩薩本愿略釋與講記·囑累人天品第十三》，中醫(yī)古籍出版社，2003年。

[6]明）高濂著，王大淳等整理。《遵生八箋》，人民衛(wèi)生出版社，2007年。