賞黃庭堅的《硯山行》

在宋代，書法與蘇東坡、米芾、蔡襄齊名的黃庭堅，還是一位研究名硯頗深的專家學(xué)者。

黃庭堅（1045-1105）字魯直，自號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧人（今江西修水）。他是北宋著名詩人、書法家。曾任國子監(jiān)教授、國史編修官等職。在哲宗紹圣（1094-1098）年間，與章惇等人修《神宗實錄》。

黃庭堅一生酷愛名硯，距今九百余年前，他就對龍尾硯石作過調(diào)查，并慷慨作歌《硯山行》：

新安出城二百里，走峰奔巒如斗蟻。

陸不通車水不舟，步步穿云到龍尾。

龍尾群山聳半空，人居劍戟旌幡里。

樹接藤騰雨畔痕，獸臥崖壁撐天宇。

森森冷風(fēng)逼人寒，俗傳六月常如此。

其間有石產(chǎn)羅紋，眉子金星相間起。

居民山下百余家，鮑戴與王相鄰里。

鑿礪磨形為日生，刻骨鏤金尋石髓。

選湛去雜用精奇，往往百中三四耳。

磨方剪銳熟端相，審樣狀名隨手是。

不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子。

日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。

遂令天下文章翁，走吏迢迢來澗底。

時陳三日酒傾醇，祓祝山神口莫鄙。

懸?guī)r立處覺魂飛，終日有無難指擬。

不知造化有何心，融結(jié)之功存妙理。

不為金玉資天功，時與文章成里美。

自從天祐獻朝貢，至今人求不曾止。

研工得此瞻朝夕，寒谷欣欣生暗喜。

愿從此硯鎮(zhèn)相隨，帶入朝廷揚大義。

夢開胸臆化為霖，還與空山救枯死。

整首詩寫得明白如話、生動形象，且比較全面，將龍尾山硯坑的方位、地形、交通、地理環(huán)境、硯石品種、當?shù)鼐用袂闆r、石質(zhì)的品位以及硯石開采狀況，說得很清楚。他對歙硯的研究與發(fā)展做出了貢獻。

黃庭堅在《硯山行》中，贊譽歙硯為“不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子；日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”在他看來，歙硯已經(jīng)超過了端硯。但是，中華四大名硯即端、歙、洮河、澄泥硯的排序自唐宋以來，已被確定。然而，由于歷代文人雅士及收藏家從各自的愛好、鑒賞、品味、收藏等角度的不同，也受到了居住的地域、交通和當時社會的科學(xué)、文化等條件的限制，出現(xiàn)了仁者見仁，智者見智的端歙之爭。一派認為端溪石最佳，一派又以歙州石（主要是龍尾石）為美。現(xiàn)將自唐宋以來，一些有代表性的名人之爭議，摘錄如下：

唐代李肇在《唐國史補》中說：“天下石硯，以端溪紫石硯，論貴賤。”而南唐后主李煜發(fā)出贊語，稱其所使用的澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾硯三者為天下之冠。

進入宋代，歐陽修就這樣論說：“端溪以水巖為上品，龍尾以深溪為上品，若論二者之優(yōu)劣，則龍尾遠在端溪之上也。”但是，葉夢得卻又如是評說：“歙硯無經(jīng)久之良才，亦未再見羅紋、眉子”。

到了清代，特別是風(fēng)雅好古的乾隆即位后，在藏硯家中還展開過硯石貴重“堅老”還是“柔膩”之爭。這實質(zhì)上還是端、歙石之爭。以劉墉為首的一派認為硯石以堅老為貴，想為歙石爭得首席；以鐵保為代表的一派主張硯石以柔潤為佳，仍推重端硯。二派相持不下，紀昀則折衷其說，認為瑩潤、發(fā)墨者，均為上品。

直到近代，端、歙之爭仍在進行。如九十年代出版的兩部有影響的著作，即譚沃森先生著的《趣談端硯》和程明銘先生執(zhí)筆的《歙硯叢談》。譚先生在文中強調(diào)“端硯在眾多的硯臺中歷久不衰地穩(wěn)居盟主席位……”，“臨洮硯、歙硯曾風(fēng)靡一時，但同端硯一比較，就不免遜色了”的評語，在文中是屢見不鮮的；而程先生卻引經(jīng)據(jù)典，尤其在《歙硯軼聞》的章節(jié)中，列舉古代名人愛歙硯的事例來說明歙硯己經(jīng)超過了端硯。

筆者也是一位愛好硯石的收藏者。十幾年來，對端、歙硯情有獨鐘。現(xiàn)已收藏各種名坑、名品的端、歙硯石，已有四百余方。這次想以拙見，嘗試歷史地、客觀地對端、歙硯石作一番分析和比較，以求得與喜愛和收藏硯石的同好共榷和共識。

端硯和歙硯能經(jīng)受歷史和實踐的檢驗，名列中華名硯之前茅，有著其他名硯和硯石不可比擬的優(yōu)勢和特點：

一、端硯和歙硯都有一個龐大的家族。

端硯自唐初武德年間（618年）問世以來，先后被發(fā)現(xiàn)和開采的硯坑有：水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、宋坑、梅花坑、綠端、古塔巖、宣德巖、朝天巖、白線巖、青點巖、打木棉蕉巖、高要沙浦、桃溪石、結(jié)白巖、菱角肉巖、龍尾青巖、果盒絡(luò)巖、黃蚓矢巖、大炕頭、有洞巖、錦云坑、軟石洚巖、硬石洚巖、飛鼠巖、白蟻窩巖、沙皮洞、屏風(fēng)背巖、石梯巖、梨木根巖等幾十個坑。然而，最著名的硯坑是唐代開采的水巖（老坑），又稱皇巖，堪稱端硯石之皇冠者，與宋代治平年間開坑采石的坑仔巖和清代乾隆年間發(fā)現(xiàn)并開采的麻子坑，并稱端溪三大名坑。

歙硯始于唐代開元年間（714年）。其硯家族主要分布在江西婺源縣和安徽黃山市（包括屯溪區(qū)、徽州區(qū)、黃山區(qū)；歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣，共三區(qū)四縣），古代統(tǒng)稱歙州。按地名命名，故所產(chǎn)之硯石統(tǒng)稱謂歙硯。唐代以來，所發(fā)現(xiàn)和開采的硯坑也有幾十個。其中古歙州婺源縣龍尾山硯坑有十幾個：眉子坑、水舷坑、金星坑、羅紋里山坑、水蕨坑、碧里坑、葉九坑、外莊坑、溪頭坑、緊足坑、濟源坑、驢坑等；黃山市三區(qū)四縣亦有十幾個坑。然著名的硯坑有羅紋坑、眉子坑、水舷坑、金星坑，并稱龍尾山硯石四大名坑。它們因石質(zhì)優(yōu)良、石品名貴，現(xiàn)代采石工把從四大名坑所采得的硯石稱謂“老坑”，其余的硯坑所采之硯石又稱謂“新坑”。“老坑”與“新坑”在這里已不再是時間長短之分，而是質(zhì)地好壞之論別了。

從以上情況可以看出，歙石與端石同起源于唐代前期，硯坑眾多，資源豐富，且古歙州靠近中原，地理環(huán)境和人文景觀都優(yōu)于端州，尤其是南唐后主李煜稱“龍尾石天下之冠”后，歙石名聲大振，在唐宋二代出現(xiàn)了鼎盛時期。但是為什么端硯的名聲卻一直高于歙硯？其原因何在？

筆者拙見：其主要原因是歙石在開采的歷史上間斷的時間太長，其產(chǎn)量也不如端石多。從有關(guān)史料記載，自宋代以后，歙石基本停止開掘約五百年；而端石在歷史上也有間斷，但時間不長，故歙硯精品傳世者極為少見。筆者從收藏的三本有代表性的《硯譜》來進行端、歙硯數(shù)量對比，可以充分證實這一點。

《中華古硯》。王代文、蔡鴻茹主編，1998年6月由江蘇古籍出版社出版。它匯集了全國包括故宮博物院在內(nèi)的23個文物、博物館所收藏的自唐至清代的194方古硯，其中端硯為91方，歙硯為40方。

《蘭千山館名硯目錄》。臺灣林季丞先生收藏的宋至清名人硯92方，其中端硯為67方，歙硯為4方。

《西清硯譜》。1991年 5月由上海書店出版。其中石硯從卷七至卷二十一，共計146方名硯，端硯為 129方，歙硯為9方。

在這里筆者應(yīng)特別指出的：《西清硯譜》由乾隆親自欽定的。硯的歷史性、藝術(shù)性、權(quán)威性，均堪稱第一。一向風(fēng)雅好古的乾隆為了求得古歙硯精品，曾下令歙州不惜代價購求古硯舊石，作為貢品上供。結(jié)果，“所進貢稱上意”的實在太少。《西清硯譜》中9方歙硯，唐代1方，宋代2方，明代2方，清代前期4方。宋代大藏家蘇東坡、米芾都酷愛歙硯，可是乾隆收藏到的蘇、米二氏的9方硯，均為端硯。作為皇家權(quán)傾天下，富可敵國，都難以收藏到歙石名家硯，可見歙硯精品數(shù)量之少。

在對比中可以看出：端、歙硯如同兩名站在唐代起跑線上的“運動員”，在歷史的“跑道”上奔跑。結(jié)果歙硯“運動員”中途退場，而端硯“運動員”堅持到底。因此，歙硯無論在名聲上，在影響的深度和廣度上，都不如端硯，這是可想而知的。

二、端硯、歙硯都有極其豐富的石品花紋。

端、歙硯的鑒賞、使用和珍藏價值，除了它們那稀世的石質(zhì)和名師、巧匠的藝術(shù)加工外，很大程度還在于它們有各式各樣的奇特的天然石品花紋。

端硯有：“晶瑩可愛，巧奪天工”的鴝鵒眼；有“微細如塵，隱隱浮出”的青花；有“白如晴云，吹之欲散；松如團絮，觸之欲起”的魚腦凍；有“蕉白初展，含露欲滴，白嫩清凈，渾成一片”的蕉葉白；有“像秋雨乍晴，蔚藍無際”的天青；有“如懸崖上的瀑布，一瀉千尺”的冰紋；有“像馬尾臨風(fēng)，細縷絲絲”的馬尾紋；有“紫氣圍之艷若明霞”的胭脂暈；有“芒色澹而暈”的金錢火捺。還有一種石品：“里層是魚腦凍，凍內(nèi)有青花，凍外是一片蕉葉白，它們均被火捺包圍著，而火捺之外卻布滿天青，看起來像一個開闊的湖面，波紋蕩漾，連成一片”的“蕩”。它是各種石品的綜合品，欣賞價值極高，非常稀少，藏硯家把有“蕩”的硯，看得比金銀珠寶還珍貴。筆者珍藏的“星湖春曉”硯，就有這樣的石品，據(jù)專家鑒定，這樣好的石品，自有端硯以來首次發(fā)現(xiàn)（摘自譚沃森《趣談端硯》49頁）等等。

歙硯（主要是龍尾硯）石品，據(jù)資料介紹有五品25種。每種按其形態(tài)又可分數(shù)種至數(shù)十種。其主要有：

眉紋類：

有“美若西施黛眉”的對眉；有“群雁掠湖”的雁湖眉；有“形若棗核”的棗心眉；有“色形似鱔魚肚”的鱔肚眉；有“春蚓秋蛇”的長眉；有“春蠶臥桑”的短眉；有“凝暉鐘瑞”的錦蹙眉；有“斑若虎紋”的虎皮眉；還有闊眉、簇眉、金星眉子等等。

羅紋類：

有“密如綾羅”的細羅紋；有“細如犀角紋”的古犀羅紋；有“動若千波逐浪，靜如輕煙飄拂”的水浪紋；有“紋理絲絲”的刷絲紋；還有松木羅紋、石心羅紋、粗羅紋、金星羅紋、瓜子羅紋、金花羅紋等等。

金星、銀星、金暈、銀暈類：

有“秋夜繁星閃爍”的滿天星；有“飛光暮雨” 的暴雨金星；有“金光燦燦”的葵花金星；有似“云氣”“臥蟲”“鶴舞”“雙鴛鴦”“金壺屏”“羅漢入洞”“雙魚蹲底”“長壽仙人”“湖中寒雁”的金暈；有“銀河熠熠”的銀星；有“白雪皚皚”的銀暈；還有金線金星、魚子金星等等。

其他類別：

有“晴彩飄逸”的玉帶；有“星如粲河”的金花玉帶；有“彩虹經(jīng)天”的彩帶；有“秋雨新霽”的廟前青；有“佛祖金裟”的金線龜背；有“佛祖銀裟” 的銀絲龜背；有“碧若翠秀”的歙青；還有魚子、錦蹙、豆斑、紫云、歙紅、歙黃等。

筆者拙見：端溪石之石品花紋，內(nèi)涵豐富，含蓄玄妙，意趣生動（如青花就有微塵青花、鼠爪青花、蟻腳紋青花、玫瑰紫青花、冬瓜瓤青花、魚兒隊青花、雨淋墻青花、鵝毛氄青花、萍藻青花、子母青花、蛤肚紋青花等。日本人稱：“端硯研究上的論戰(zhàn)，實為青花之論戰(zhàn)”），讓欣賞者耐人尋味，浮想聯(lián)翩，入迷人癡。

龍尾石之石品花紋，妍麗紛呈，形態(tài)神奇，千姿百態(tài)，或似“朝氣云霞，旖旎風(fēng)光”，或似“群星斗奇，璞耀蒼精”（如金暈、金星）；或如“媚眼如風(fēng)，柳眉爭艷”，或如“蕉窗夜雨，蘅蕪靜苑”（如對眉、柳葉眉、金線龜背、廟前青）；忽似“翻江倒海，大浪滔天”，忽似“碧波蕩漾，春江花月”（如水波紋、嶺背眉、金花玉帶）。讓觀賞者心潮起伏，激動不已，贊嘆造物主巧奪天工的“神”“奇”“絕”。

筆者還認為石品與石質(zhì)是有著密切的關(guān)系。石品之所以引起人們的興趣，不僅因它絢麗多姿，可供觀賞，更重要的是：一塊石品好的硯石，它的石質(zhì)也往往是優(yōu)良的。清吳蘭修在《端溪硯史》中指出：“石嫩則多眼，堅則少眼，石嫩則細潤而發(fā)墨，所以貴有眼”；又曰“青花者石之榮，魚腦蕉白者石之髓，天青者石之肉；榮無質(zhì)必傅他質(zhì)而著之，傅于天青者上品，傅于魚腦蕉白者上上品，惟大西洞有之”。可見，前人是很注重研究石品與石質(zhì)之關(guān)系的。

三、端硯和歙硯都被歷代文人墨客所推崇，被皇家列為貢硯和賜硯。

一千多年來，端、歙硯聞名于世，蜚聲文壇，被上至帝王、達官貴人，下至文人雅士、藏硯家所鐘愛。對端、歙硯頌揚備至的銘文、詩詞、傳說、圖片、拓本，多姿多彩；從唐至今，論硯著述，蔚為大觀。有柳公權(quán)《論硯》，歐陽修《硯譜》，米芾《硯史》，高放翁《硯評》，蘇東坡《硯評》，高似孫《硯箋》（四卷），高謙《硯譜》，蘇易簡《文房四譜》，陸游《硯錄》，蔡君謨《論硯》，唐彥猷《硯錄》，杜綰《云林石譜》，余澹心《硯林》，葉樾《硯譜》，唐衡銓《文房四考圖說》，湯仲謀《古硯辨》，張茂實《論硯》，王功《古硯錄》，穆鐵網(wǎng)《古硯銘》，朱竹詫《說硯》，施愚山《硯林拾遺》，陳眉公《硯品》，程瑤田《紀硯》，朱二垞《硯小史》（四卷），何傳瑤《寶硯堂硯辨》，景日珍《硯坑述》，周氏《硯坑志》等著作。其內(nèi)容以介紹端、歙硯為主。

端硯的專著文獻有：宋無名氏《端溪硯譜》，李兆銘《端溪硯坑記》，錢朝鼎《水坑石記》，計楠（壽喬）《端溪硯石考》《石隱硯談》，黃點蒼《端溪硯匯參》（三卷），高兆（固齋）《端溪硯石考》，袁樹《端溪硯譜記》，吳蘭修《端溪硯史》，還有《端州志》《高要縣志》《肇慶府志》，劉演良《端溪硯》《端溪硯全書》《端硯的鑒別和欣賞》，譚沃森《漫話端硯》《趣談端硯》等等。

歙硯的專著文獻有：宋·唐積《婺源硯圖說》，宋·洪景伯《歙硯譜》《辯歙石說》；元·江光啟《送姪濟舟售硯序》，明·江貞《歙硯志》，清·徐毅《歙硯輯考》，清·汪扶晨《龍尾石辨》，程明銘《中國歙硯研究》《歙硯叢談》，胡中泰《龍尾硯》《歙硯的鑒別和欣賞》等。

另外，在一些綜合性的典籍或著作中，如蘇東坡《東坡雜說》，張世南《游宦紀聞》，張端義《貴耳集》，葉夢得《避暑錄話》，何遠《春渚紀聞》，陳繼儒《妮古錄》，項元汴《蕉窗九錄》，屠隆《紙筆墨硯箋》，董其昌《筠軒清閟錄》，趙希鵠《洞天清錄集》，羌紹書《韻石齋筆談》等等，都有端、歙硯的文字記載。

筆者拙見：從以上的論著中可見端硯的著作遠比歙硯的多，這種“輿論的作用”，也是端硯的名聲高于歙硯的一個重要原因。

關(guān)于貢硯和賜硯，筆者從有關(guān)史料獲悉：端硯自唐宋以來，即被皇室列為貢品。據(jù)傳，唐太宗甚喜愛王羲之的書法，曾把褚遂良所臨摹的《蘭亭序》銘刻在端硯上，賞賜給功臣魏征。歙硯唐代末年始，就成為上獻帝王的貢品。南唐后主李煜親自在歙州設(shè)置“硯務(wù)官”，命以“九品之服”，專為皇家采集貢品佳硯。

端、歙硯作為中華兩大名硯，為傳播華夏五千年之文化起到了重要的作用，如今也成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪饋贈外國元首的國禮珍品。

1978年，鄧小平出訪日本時，將黎鏗（中國工藝美術(shù)大師）創(chuàng)作的《池頭龍紋》端硯，作為國禮贈送日本福田首相。

1984年，歙硯珍品《羅紋仿宋海馬云邊》硯，由胡耀邦總書記贈送朝鮮金日成主席。

1997年11月，安徽黃山市“三百硯齋”創(chuàng)作的《黃山勝跡印痕》歙硯，由李鵬總理作為國禮饋贈日本明仁天皇。

四、端硯、歙硯都具有極高的實用價值和藝術(shù)欣賞價值。

歷代文人和藏硯家對名硯的實用和藝術(shù)鑒賞概括起來，主要有八條標準。即：紋斑綺麗，玉德清聲；堅勁發(fā)墨，下墨如風(fēng)；經(jīng)久不乏，停墨浮艷；貯水不耗，歷寒不冰；澀不留筆，護毫佳秀；滑不拒墨，經(jīng)磨無聲；瓜膚殻理，滌之即凈；池潤容墨，文作天工。

拿這八條標準來衡量端、歙硯石，二者乃是名不虛傳的絕世佳品。

（一）實用價值

筆者認為雕刻家從硯的形制上便于實用外，還取決于石質(zhì)，主要表現(xiàn)在發(fā)墨快、下墨如油等方面。

清吳蘭修在《端溪硯史》中曾這樣形容端硯：“水巖石，其體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無纖響，按之若小兒肌膚溫軟，嫩而不滑，秀而多姿，握之稍久，掌中水滋，蓋《筆陣圖》所謂浮津耀墨，無價之奇材者也。”清代陳恭尹在為高兆的《端溪硯石考》寫的《跋》中有這樣精彩的論述：“不損毫，常硯皆能之，唯發(fā)墨之妙，非親試水巖不知也，它硯粗則挫墨，細則拒墨。水巖則不然，玉肌膩理，拊不留手，著水研墨則油油然，與墨相戀不舍，……水之分數(shù)同，墨同，手同，而為之研之數(shù)，水巖常少于他硯十之三四。隆冬極寒，它硯常冰，而水巖獨否。具此數(shù)妙，雖大璞無文，猶將拂試用之。況其體質(zhì)之美，千奇百變，不可殫窮。豈南離文明之德，獨萃于端溪耶？據(jù)此則試之，于用亦可分真贗矣”。古人贊美端溪水巖的石質(zhì)：“冰雪為肌間紫碧，落落星辰手可摘；天然妙質(zhì)世間無，雖十五城不與易”。

宋代大文豪蘇東坡曾這樣評價歙硯：“硯之美，潤而發(fā)墨，其他皆余事也。然兩者相害，發(fā)墨者必費筆，不費筆者不退墨，二德難兼。唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二者德相兼。”南宋趙希鵠稱龍尾硯“細潤如玉”。而宋蔡襄贊美龍尾硯為和氏璧：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲；相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”宋米芾有一座三十六峰的歙硯山（原為南唐后主李煜的），在經(jīng)濟無奈之際，將此硯換得友人蘇仲恭的一座豪華宅邸，可見其珍貴。

筆者從資料和二十余年的藏硯實踐中得出：端、歙石在歷史上有水坑和旱坑之分，有濕潤與干燥之別；石質(zhì)有粗細之分，紋理有疏密之別。濕潤者多出水坑，往往細潤，而干燥者即非水坑，往往粗糙。端硯石中的老坑（即水巖，尤其是大西洞、水歸洞）、麻子坑、坑仔巖等和歙硯石中的眉紋石、暗細羅紋、廟前青、玉帶等都具有紋理緊密、溫潤細膩、發(fā)墨如油的特點，是“二德”兼?zhèn)涞纳铣思咽Ｈ绻賹⒍恕㈧ǔ幭啾龋瑧?yīng)該是“潤”和“更潤”；發(fā)墨“好”與“更好”之比。筆者認為“端硯多細潤，而發(fā)墨較歙硯遜；歙硯多發(fā)墨，而細潤較端硯遜”。

另外，筆者認為，從石質(zhì)的比較上，還可以引出端、歙硯石之不同特點：

一是端、歙石所處的地質(zhì)年代不同。

端石屬泥盆紀，距今約6億年（《中華古硯》）；也有的著作認為端石的形成距今4億年（《中國文房四寶》雜志1992年第3-4期56頁）。

歙石屬寒武紀，距今約10億年左右《中華古硯》）；也有的著作認為歙石形成于8億年的前晉寧期（程明銘《歙硯叢談》）第70頁）。

二是石色不同。

端硯石以深紫色、豬肝色、灰黃色、青綠色為主色調(diào)。

歙硯石以黑色、灰黑色、青碧色、黃綠色為主色調(diào)。

筆者從長期收藏的實踐中還發(fā)現(xiàn)：歙硯石色的折光率，是其他名硯所不能比擬的。觀賞者將歙硯平放以360度，均勻慢速轉(zhuǎn)動，或者前后、左右晃動時，金星、銀星、金暈、銀暈等紋色，就會忽明忽暗，當轉(zhuǎn)動到某一最佳角度時，好的金暈讓你眼簾一片“金光燦爛”，令你“眼花繚亂”；而眉紋、刷絲、水浪等紋色，就會忽粗忽細，粗如眉毛，細如牛毛；棗心眉忽呈二條線，又忽呈三條線（出現(xiàn)棗核）；也有的眉紋石色珠光寶氣十足，在眉紋下端出現(xiàn)弧形青光，恰如布袋和尚“開口笑”，十分神奇。歙石的各種紋色真如八仙過海盡顯其能，讓人賞心悅目。

三是石聲不同。

端石柔嫩（硬度在3－3．5度左右）。清吳蘭修認為：“石以木聲為上，金聲、瓦聲為下。木聲拍拍然；金聲珰珰然；瓦聲玲玲然。老坑皆作木聲，麻子坑佳者亦然，余則否。”石質(zhì)與石聲是有聯(lián)系的，凡木聲的端石皆為佳石，用手撫摸細膩、嬌嫩、幼滑、滋潤，猶如“孩兒面、美人膚”。

歙石堅潤（硬度在4度左右），石聲與端石正好相反。佳石輕扣具“清脆”、“金聲”為好，宋代大文豪蘇東坡贊歙硯“金聲而玉德”。由于龍尾石堅潤，有“多年宿墨，一濯即瑩”的優(yōu)點。另外，有經(jīng)驗的藏硯家用手輕輕撫摩佳硯之墨堂，能感覺出“芒鋒”來。這是因歙石含有極細微之石英顆粒，它是 “發(fā)墨快，下墨如油”的原因所在。

（二）藝術(shù)鑒賞價值

中華名硯的雕刻藝術(shù)，不僅有“巧”、“妙”、“絕”的技巧，而且工藝大師別具匠心的構(gòu)思和創(chuàng)意，使得硯的造型、雕飾，體現(xiàn)著雕刻、繪畫、書法、金石以及文字、文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)。硯的圖案有著耐人尋味的深刻寓意，素講會意傳神。有的圖案為神話傳說，如“嫦娥奔月”、“八仙過海”、“麻姑獻壽”、“天女散花”等，有的描繪祖國大好河山，崢嶸巍峨，明媚秀麗；有的以動物、花鳥蟲魚為題材，千姿百態(tài)，玲瓏剔透。

在硯雕藝術(shù)上，端、歙硯的雕刻更是硯林中的兩朵奇葩。無論在傳統(tǒng)工藝還是在創(chuàng)新上，都各有特色，具有“以石構(gòu)圖，因材施藝，妙用石品花紋”的技巧。一些端、歙硯之精品，已到了“天工人工，兩臻其美”的境地。

在實用價值和藝術(shù)價值上，筆者的拙見是：

1. 端、歙硯自唐以來，由純實用性（單一書寫工具），演變到以實用為主與欣賞相結(jié)合到實用與欣賞并重，再到以欣賞為主與實用相結(jié)合。這個過程，經(jīng)歷了一千三百多年，這就是中國石硯文化史，也是中華名硯史。而領(lǐng)導(dǎo)和決定中國石硯文化發(fā)展方向的，唯端溪硯和歙州硯。而端溪硯的作用又更大一些。

2．針對端、歙硯越來越失去實用價值而成為單純的文玩、文房擺設(shè)品、珍藏品等傾向。筆者認為，硯的價值包括實用價值和藝術(shù)欣賞價值，二者是缺一可的。無論端、歙硯怎樣演變，其石質(zhì)多么優(yōu)美，石品多么名貴，藝技多么精湛，但還是離不開實用，否則如不能研墨，也就不能稱之為硯了。

3．硯的價值（包括實用和藝術(shù)價值），如能達到名硯、名坑、名品、名家雕刻、名人題銘、名流收藏，即所謂“六名”硯，應(yīng)該算是最高檔次了。

4. 端、歙硯中的石質(zhì)、石品、雕工三者之間的關(guān)系。筆者擬人化比喻：石質(zhì)如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優(yōu)良的石質(zhì)、名貴的石品，再加上精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，給硯石賦予藝術(shù)的生命力。

中國是一個有五千年文明史的古國，也有著一千三百多年的石硯文化史。自唐以來，在中華大地上僅名見經(jīng)傳的硯石就有130余種，再加上那些無名的硯石則將近300余種。然而，能稱得上中華名硯者，卻寥寥無幾；更能經(jīng)受歷史和實踐檢驗、獨領(lǐng)硯文化風(fēng)騷的，只有端溪硯和歙州硯。因此，端、歙之爭，實質(zhì)上是中華名硯誰為第一和第二、正副統(tǒng)帥之爭。筆者認為端石與歙石歷來被視為硯石中的雙璧。古人有“端石如風(fēng)流學(xué)士，竟體潤朗；歙石如寒山道士，聰俊清癯”之說。可謂環(huán)肥燕瘦，各呈其美，實無必要再爭下去。如非要決出一個先后來，必須歷史地、全面地、客觀地進行比較和鑒別。在整個中國石硯文化史的長河中，端硯無論在名聲上、影響上、作用上，以及產(chǎn)石的數(shù)量和石質(zhì)的柔潤上，都略勝于歙硯；而歙硯在實用的發(fā)墨和洗滌上，石色的折光率上又略優(yōu)于端硯。這就是唐宋以來，早已被歷史和實踐確定的中華名硯“端硯、歙硯……”之排行榜，也就是本文拋磚引玉的結(jié)論。

（資料來源：譚沃森《趣談端硯》、劉演良《端溪硯》、程明銘《歙硯叢談》《西清硯譜》《中華古硯》、《蘭千山館名硯目錄》、吳蘭修《端溪硯史》等。）