陶淵明的“自然”探源

摘要：陶淵明詩(shī)文中的“自然”概念是道家對(duì)自然界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的總概括，陶淵明本人是這一思想的忠實(shí)踐行者，“不為五斗米折腰”只是歸隱的誘因，而不是根本原因，陶氏的歸隱并不表現(xiàn)其高風(fēng)亮節(jié)，而是人生觀的重大轉(zhuǎn)折。回歸田園的逍遙自在的生活就是“自然”的真實(shí)寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：自然；歸隱；陶淵明；道家思想

現(xiàn)行語(yǔ)文教材中涉及到陶淵明“自然”的有兩處，一處在高中語(yǔ)文第三冊(cè)《歸園田居》一詩(shī)中：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”一處在高中語(yǔ)文第二冊(cè)《歸去來(lái)兮辭》的序言中：“及少日，眷然有歸歟之情。何哉？質(zhì)性自然，非矯厲所得。”現(xiàn)行課本將“復(fù)得返自然”中的“自然”注釋為：“指田園生活，又指自然本性。”雖然較舊注“又回到大自然中來(lái)了”更為完備，但仍然不能算作準(zhǔn)確到位的注釋，《歸去來(lái)兮辭》中的“自然”雖然出自序言（現(xiàn)行課本未選序言只選正文）但對(duì)完整準(zhǔn)確地理解正文至關(guān)重要，所以很有必要對(duì)其進(jìn)行探析。

在以往的教學(xué)中，我們常將“復(fù)得返自然”簡(jiǎn)單地理解為“從官場(chǎng)回到大自然中來(lái)了”，現(xiàn)在聯(lián)系《歸去來(lái)兮辭》中的“自然”來(lái)看，這樣理解顯然是不恰當(dāng)?shù)摹！白匀弧笔堑兰覍W(xué)說(shuō)中一個(gè)非常重要的概念，而陶淵明又生活在道家思想和隱逸之風(fēng)盛行的東晉，他的歸隱表面看來(lái)似乎是不滿官場(chǎng)的污濁，為了追求人的尊嚴(yán)和人格的完善，但更深層的原因是他深受到老莊思想的影響，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行道家的人生理想。朱熹認(rèn)為“淵明所悅者老莊，然辭簡(jiǎn)古”（《朱子類語(yǔ)·卷一三六》），陸龜蒙在《象山全集·卷三十四》也說(shuō)陶淵明“有志于悟道”，可見(jiàn)他把道家思想作為自己的行為準(zhǔn)則和精神歸宿，當(dāng)仕宦生活與精神追求矛盾時(shí)，便從道家思想中尋求寄托，直至得到精神解脫，在日常生活中自覺(jué)用老莊哲學(xué)調(diào)整自己的心態(tài)、規(guī)范自己的言行，腳踏實(shí)地地實(shí)踐道家思想。

老子認(rèn)為客觀世界存在的秩序是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）莊子說(shuō)：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”（《莊子·天道》）三國(guó)時(shí)期著名的玄學(xué)家夏侯玄認(rèn)為“自然”就是“道”。“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用，自然者，道也，道本無(wú)名，古老氏強(qiáng)為之名。”（劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史·魏晉文學(xué)之變遷·甲》）據(jù)此，我們可以認(rèn)為道家的“道”、“萬(wàn)物之本”、“自然”等是基本含義大致相同的概念，是道家對(duì)世界本源和本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，是道家對(duì)宇宙變化運(yùn)行和生命規(guī)律法則的概括。

陶淵明作為“真有得于道者”（都穆《南濠詩(shī)話》），其“寂寞無(wú)為”的人生追求應(yīng)該充分體現(xiàn)在其詩(shī)文中，入選中學(xué)課本的陶詩(shī)無(wú)不體現(xiàn)著這種志趣。《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之所以膾炙人口就是因?yàn)樗浞侄昝赖伢w現(xiàn)了詩(shī)人的“自然”的精神狀態(tài)。受道家思想的支配，陶淵明將“自然”作為生命的理想狀態(tài)、最高境界，他努力使自己的心靈排除外界的的種種干擾而處于“無(wú)知無(wú)欲”的原始狀態(tài)。“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是為樸素，樸素而民性得矣。”（《莊子·馬蹄》）“雖終日揮形而神氣不變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若”，（《莊子·大宗師注》）他追求空明澄澈的人生境界，沉浸在宇宙萬(wàn)象的深層結(jié)構(gòu)中“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。因此，“復(fù)得返自然”中的“自然”，就是詩(shī)人本性的回歸、心靈的解放和個(gè)性自由的恢復(fù)，也是歸隱后心靈感受的總結(jié)，是獲得精神解脫和心靈自由后安時(shí)處順、逍遙自得的感受。

《歸去來(lái)兮辭》序言中的“質(zhì)性自然”就是陶淵明對(duì)自己資質(zhì)秉性的自白，其正文所描寫(xiě)的環(huán)境和營(yíng)造的氛圍與其說(shuō)是生活家園，倒不如說(shuō)是精神家園，也是對(duì)“質(zhì)性自然”的最形象的解釋。據(jù)此，《歸園田居》中的“復(fù)得返自然”也絕不該是從世俗社會(huì)或官場(chǎng)回到田園生活中，而是回到精神家園中，是“得道”的體現(xiàn)，歸隱的根本原因也不是因?yàn)楣賵?chǎng)的污濁，而是詩(shī)人的“質(zhì)性”所然，是詩(shī)人的人生觀和價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。“雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中。”（《莊子·逍遙游注》）至于“不為五斗米折腰”恐怕只是歸隱的誘因而已，此外，在“復(fù)得返自然”的上一聯(lián)“虛室有余閑”中“虛室”就出自《道德經(jīng)》，那么下聯(lián)中的“自然”就很有可能是《道德經(jīng)》中的原概念。