國學經典中的師德觀

摘要：我國古代的教育家和思想家開展了大量的教育教學實踐活動，留下了豐富的師德思想。這些師德思想中，有些思想有明顯的封建烙印已經不再符合時代價值取向，但是，仍有大量的優秀師德思想值得我們今天總結、繼承和發展。

關鍵詞：國學；經典；師德；思想

中國是世界文明古國，自古就為禮儀之邦，擁有世界上唯一沒有中斷而延續至今的完整文化。我國的教育活動開展歷史悠久，對教師道德的建設和踐行源遠流長，師德觀擁有博大的內涵和豐富的師德實踐。經過千百年的發展，中華民族的師德觀自成體系，不僅對中國古代教育的發展起著重要的作用，同時對當代也具有很好的借鑒意義。

我國古代教育家和思想家在歷史悠久的教育活動中，既有大量師德建設的具體活動，也為我們留下了相當豐富的師德思想，其師德觀的主要內容有：

一、“誨人不倦”的敬業精神

孔子認為既要有“學不厭”的智，又要有“教不倦”的仁，只有兩者同時具備方才為圣。教師雖不是圣人，然而教師職業卻需要教師做到誨人不倦。孟子也認為“得天下英才而教育之，三樂也”。王夫之則強調“講習君子，必恒其教事”。可見，古之圣賢都以“誨人不倦”的敬業精神作為自己教書育人的準則并身體力行。在誨人不倦精神的感召下，我國古代教育者在艱苦的環境中培養了大批圣賢人士和國家棟梁之才，有力地推動了中國社會的進步，為創造五千年的中華文明作出了卓越貢獻。

二、“學而不厭”的進取精神

在中國古代，教師既是傳道授業解惑的師者，也是不斷自我提高、自我完善的學者。好學進取既是教師自我發展的需要，也為履行職業義務提供了有力的保證。我國古代思想家黃宗羲曾經說過，“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師亦”。因此，要做一個合格的教師，在教學過程中必須具有勤于思考、開拓創新、好學進取的品質。“學不可已矣”，“君子力學，晝夜不息也”，“學而不厭”，這些思想充分說明了作為教師要不斷學習，做到學高為師，博學成為了教師的基本品質。

博學是教師的基礎，但不是全部。僅僅有博學是不夠的，是不能滿足學生求學探索需要的，教師還要學與思相結合。教師不僅要“博學之”，還要“慎思之”，更要“篤行之”，教師的勤思好學、勇于創新的進取精神也將對學生的思考能力、探索能力、開拓精神產生很大的影響。

三、“不恥下問”的開明精神

孔子是教育開明的提出者、踐行者，他認為，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”，“學無常師”、“當仁，不讓于師”，教學過程實際上是“教”與“學”相結合的過程，也就是教學相長的過程。荀子曾在著名的篇章《勸學》中用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”來鼓勵學生超越老師。韓愈對孔孟的這一思想作了進一步的發揮，認為師生之間“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。

孔子還極力倡導“有教無類”，主張無論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚，均應享有受教育的權利。孟子繼承孔子的主張設學收徒，他主張“往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”。孔孟這種平等相待、一視同仁、開明辦學的教育觀念豐富了我國古代師德觀，成就了我國古代教師的光輝形象。

四、“言傳身教”的標桿精神

荀子說“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”，明確了教師在教育中引導學生的言行舉止、塑造學生的道德品質方面的作用。教師一切教育教學實踐活動的目的都是為了塑造人、培養人，也是我國古代教育家的基本主張，正所謂“終身之計，莫如樹人”，培養德才兼備的人才成為了古代教育追求的樹人、育人的終極目標。正如孔子所說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，說明了教師以身作則的重要性。荀子則提出：“夫師，以身為正儀而貴自安者也”，更明確地提出了教師的典范作用。揚雄則認為“師者，人之模范”。

口耳相傳的“有言之教”通過語言、文字向學生直接灌輸著教師的理念，而以身作則的“無言之教”卻通過教師言行的表率作用對學生產生著潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的境界。只有教師以合乎規范的道德行為給學生作出了榜樣，學生才能知道什么該做，什么不該做。教師只有靠自己的榜樣作用、道德誠信才能使學生信服，才能在學生心中樹立威信。

“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”，這句耳熟能詳的《三字經》名句正是我國古代師德觀中責任精神的集中體現。教師在教育教學活動中應該嚴格要求學生，促進學生的成長，否則就是教師的懶惰，是教師的失職，教師就必須承擔沒有認真履行職責的責任，這種責任精神要求教師無論在何種境地都應該履行好教師職責，教育好學生。