大智若愚:變?cè)O(shè)疑為質(zhì)疑的激疑策略

《老子》中有“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”之說。蘇東坡《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》一文亦云：“大勇若怯，大智若愚。”可見“大智若愚”是人生的至高境界。大智若愚者秉承宇宙之靈氣，混混沌沌而與天地為一體，人在江湖，心如止水，故能以出世之大道成入世之偉業(yè)。

把“大智若愚”引進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)中，其含義則是指在教學(xué)過程中，教師故意示愚示錯(cuò)，以達(dá)到某種教學(xué)目的。實(shí)施“大智若愚”的前提是“大智”。教師起碼要有對(duì)課標(biāo)、教材的透徹理解和對(duì)學(xué)生不同層面認(rèn)知能力的洞察以及在此基礎(chǔ)上的精心預(yù)設(shè)，才能確保示愚示錯(cuò)的有效性。

示愚示錯(cuò)的主要方法有二：

一是誤問。即故意提出錯(cuò)誤的問題，以激發(fā)學(xué)生在質(zhì)疑中加深對(duì)新知識(shí)的理解。

著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍就很善于誤問。例如，課文《愚公移山》中有這么一句：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”錢老師不直接解釋“遺男”、“孀妻”之意，而是煞有介事地問道：“有個(gè)孩子也去幫助愚公移山，是孩子的爸爸讓他去的嗎?”學(xué)生們乍一聽，全傻了眼；再一想，恍然大悟。于是，他們用會(huì)心的笑聲向老師發(fā)出質(zhì)疑；又在會(huì)心的笑聲中加深了對(duì)“孀”、“遺”的理解，進(jìn)而理解了“孀妻”即“寡婦”、“遺男”即“孤兒”。

二是誤解。即故意發(fā)表錯(cuò)誤見解或?qū)ξ谋咀鞒鲥e(cuò)誤解釋，以激發(fā)學(xué)生將質(zhì)疑升華為批判精神。

一位老師教說明文《死海不死》，課臨近尾聲，他“一本正經(jīng)”地先后指出這篇課文結(jié)尾的兩處“瑕疵”：

①課文中說“較深的北部，數(shù)百年后也可能干涸。那時(shí)，死海真的要死了”。既說“可能干涸”，又說“真的要死”，豈不自相矛盾？

②“較深的北部，數(shù)百年后也可能干涸”中的“可能”一詞不當(dāng)。因?yàn)樗篮Ｗ钌畹牡胤讲?00米，水面每年下降40到50厘米，這樣算來，數(shù)百年后肯定會(huì)干涸。

明知故錯(cuò)，異峰突起，漸趨沉寂的課堂又出現(xiàn)了新的高潮。學(xué)生們對(duì)老師的觀點(diǎn)紛紛提出質(zhì)疑，經(jīng)過一番“激烈”的唇槍舌劍后，學(xué)生們“大獲全勝”——

①“可能”就是“也許”的意思；“真的”在這里表示推測(cè)的語(yǔ)氣，并非“的確”、“真實(shí)”的意思。因此，“可能干涸”與“真的要死”并不矛盾。

②課文中的計(jì)算是就死海的蒸發(fā)量大于約旦河輸入的水量而言，并未考慮到降雨等因素及將來生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)好轉(zhuǎn)的可能性。因此，說“可能干涸”更為準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。

示愚示錯(cuò)的方法絕不止上述兩種，其目的和結(jié)果亦往往呈交叉狀態(tài)。不過，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“大智若愚”，實(shí)際上是一種變教師的設(shè)疑為學(xué)生的質(zhì)疑的激疑策略。其實(shí)施過程包括三個(gè)環(huán)節(jié)：教師的示愚示錯(cuò)—學(xué)生的主動(dòng)質(zhì)疑—學(xué)生在教師引導(dǎo)下對(duì)教師的糾錯(cuò)。其中，示愚示錯(cuò)在于激發(fā)問題，質(zhì)疑在于提出問題，糾錯(cuò)在于解決問題。

當(dāng)然，語(yǔ)文課堂教學(xué)中變?cè)O(shè)疑為質(zhì)疑的激疑策略遠(yuǎn)非只是示愚示錯(cuò)，其意在于強(qiáng)調(diào)激疑策略的重要性，并為其深入研究投石問路、拋磚引玉。