中國俠義小說中女俠形象的演變

[摘 要]本文通過比較中國俠義小說中的若干有代表性的女俠形象，試歸納出女俠形象在中國俠文化史上的演變過程。即女俠形象由追求自由獨立轉(zhuǎn)變?yōu)樽駨亩Y教，由不涉情愛轉(zhuǎn)變?yōu)閮号殚L，由不知所終轉(zhuǎn)變?yōu)闅w于家庭。

[關(guān)鍵詞] 俠義小說 女俠 演變

基金項目：本文系渭南師范學(xué)院研究生科研基金項目，項目號：10YKZ031。

因中國古代俠文學(xué)作品繁多，資料有限，筆者無法一一論述眾多女俠形象，故選取幾種比較有代表性的形象擇要論之。《史記·游俠列傳》中提到的幾位游俠，諸如朱家、郭解、田仲、京師四出道等，沒有一個是女性身份。漢代的《吳越春秋》一書中所提到的越女，雖武藝超群，但并未記載其主動行俠之事，所以筆者不將此人物列入俠女之列。現(xiàn)代考古研究中發(fā)現(xiàn)的古代現(xiàn)實生活中曾征戰(zhàn)沙場、保家衛(wèi)國的商代王后婦好，因文學(xué)作品中尚未發(fā)現(xiàn)與其相關(guān)事跡的記載，故在此略去不提。

從自由獨立到遵從禮教

魏晉南北朝時期，文學(xué)作品中最典型的女俠形象是征戰(zhàn)沙場的女英雄，如《木蘭辭》中替父從軍、女扮男裝的花木蘭。為國家大義而犧牲小我的精神同樣可視為俠義之舉。及至唐代，女性地位的提高，社會文化的包容，使得文學(xué)作品中女俠形象正式出現(xiàn)。這一現(xiàn)象在唐傳奇中表現(xiàn)得尤為明顯。唐傳奇中出現(xiàn)了很多身懷絕技或才智卓越的女性行走江湖，如聶隱娘、車中女子之流皆不負豪俠之名。豪俠大多身懷絕技，追求獨立自由的人格，又多依附大僚權(quán)貴，但未完全遵從禮教。這種豪俠形象一直延續(xù)到宋元話本中，如《初刻拍案驚奇》里的韋十一娘等。

清代主要以俠義公案小說為代表，在這些作品中，俠女開始變成輔助俠士建功立業(yè)的好幫手，其俠性開始弱化。如《三俠五義》中展昭的妻子遵從禮教，助夫完成保衛(wèi)封建皇權(quán)的事業(yè)。而在唐傳奇中，我們可以看到《車中女子》熱情相邀書生做客在先，入獄背負書生越墻在后，并無男女授受不親的想法。相較之下，清代小說中的俠女戴上了忠君等封建道德的思想枷鎖，失去了反抗精神。俠女形象發(fā)展至此，追求獨立自由的精神蕩然無存。

從不涉情愛到兒女情長

在武俠小說發(fā)展初期，俠雖不排斥情，但情與俠沒有實現(xiàn)角色的統(tǒng)一，情和俠的成分不是集中于同一個人物身上。唐傳奇中的俠雖然不排斥情，但情基本上沒被提到主要的位置，很多“女俠”都是近乎仙道的異人。如《虬髯客傳》和《謝小娥傳》。而《聶隱娘》、《荊十三娘》、《賈人妻》等篇中的女俠和愛情則幾乎是無緣的。就女俠形象而言，紅拂夜奔李靖，算是比較追求感情的一個女俠，但她之所以選擇追隨李靖，主要是因為欣賞他的才華。作者著重展現(xiàn)的是紅拂的慧眼獨具，愛情卻在其次。謝小娥為家人報仇，可算得上是一位有情有義的女俠。紅拂與謝小娥之流可以看作是情俠形象在唐傳奇中的萌芽，但情俠形象并沒有正式確立。

清代俠義小說中的女俠漸漸變得兒女情長起來，情與俠實現(xiàn)了初步的結(jié)合。只是，在一些武俠小說中這種結(jié)合是有限的。此類小說中女俠常常并不占主導(dǎo)地位，而是作為俠士的妻子兼助手出現(xiàn)的。女俠幫助丈夫保家衛(wèi)國，維護王朝法制，最終得到朝廷嘉獎，封為誥命夫人，夫榮妻貴，如助夫殺敵的楊門女將等。陳平原認為“從‘女人禍水’到‘妻子有用’，這固然是一大進步。可女俠只是男俠的‘助手’，而不是‘情侶’，作家只對他們結(jié)合的社會效果感興趣，而不是關(guān)心他們各自的感情變化。”也就是說，俠和情在此并沒有真正結(jié)合起來，女俠只是作為俠客助手身份出現(xiàn)的，而不是俠客情感寄托和花前月下的談情對象。在這些義俠小說中，女俠已喪失了獨立自由的精神特質(zhì)，變成了男性的附庸，屈尊于男權(quán)社會的封建禮教之下，自覺幫助丈夫完成維護皇權(quán)的使命。

從不知所終到歸于家庭

很多古代武俠小說敘及俠女的結(jié)局或歸宿時，幾乎大都是寫其不知所終。唐傳奇中的眾多女俠如賈人妻復(fù)仇后遠走他鄉(xiāng)，不復(fù)音信；荊十三娘入浙后不知所終；謝小娥報仇后誓心不嫁，于牛頭山出家；聶隱娘后漸不知所終；紅線佯裝酒醉而離席，后遂亡所在；車中女子同樣亦是下落不明。俠女的歸宿或為尼，或為道士，或不知其所止。

在明清俠義小說中，俠女的結(jié)局則是歸于家庭，如《兒女英雄傳》中的十三妹雖起初想一死了之或者出家為尼，但最終還是在家相夫教子。這種俠女結(jié)局的不同安排，從一定程度上反映了俠女形象塑造越來越世俗化的趨勢，那種仙風道骨式的游離于世俗之外的結(jié)局基本已蕩然無存，取而代之的是人情味十足的社會生活和充滿溫情的家庭生活。從另一方而來講，俠女歸宿的這種改變從某種程度上也反映了作者對男權(quán)社會中女性地位的一種思考，為有才有德的女俠在現(xiàn)實社會中找到了作者理想中她們應(yīng)有的位置與歸宿。此時的女俠已經(jīng)不再游離于江湖與朝堂之間，而回歸了家庭。

總之，從中國文學(xué)史的角度來看，后世的女俠形象一般都是在繼承前世文學(xué)作品中的俠士形象的基礎(chǔ)上，對其進行一定的創(chuàng)新與改造，從而形成新的符合當代審美需要與迎合讀者心理的女俠形象。

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作者單位：渭南師范學(xué)院 陜西渭南