秋瑾和晚清文學新女性形象的塑造

周樂詩

（上海外國語大學文學研究院,上海 200083）

文學研究

秋瑾和晚清文學新女性形象的塑造

周樂詩

（上海外國語大學文學研究院,上海 200083）

在晚清文學中,秋瑾自身作為新女性的形象,秋瑾作品中的新女性形象,以及秋瑾作為文學作品中的新女性形象,三者之間形成了一種互為參照,又彼此間離的關系。對三者進行比較分析,可以對當時以秋瑾為代表的一種以女豪杰為特征的新女性形象提供一個分析切入的視角。同時,新女性形象的多重折射,也反映出秋瑾所處過渡時代的特征。

晚清文學;秋瑾;新女性形象

在晚清文學中,秋瑾是一個非常特殊的例子。秋瑾本人是一個革命家,身體力行實踐了對現代女性形象的重塑;同時又是一個女作家,她的大量詩詞都帶有完全不同于傳統閨秀詩的氣度。她僅有的一部彈詞創作《精衛石》,是 20世紀初關注女性命運的重要作品;同時,秋瑾的革命實踐也引起了作家的關注,出現了很多以秋瑾為原型的文學作品。秋瑾自身作為新女性的形象,秋瑾作品中的新女性形象,以及秋瑾作為文學作品中的新女性形象,三者之間形成了一種互為參照,又彼此間離的關系。對三者進行比較分析,可以對當時以秋瑾為代表的一種以女豪杰為特征的新女性形象提供一個分析切入的視角,同時,也可反映出秋瑾所處過渡時代的特征。

一 男裝和男性氣質的融入

秋瑾為了體現自己是和男性一樣參與社會生活的新女性,首先對自己的外部形象進行了重塑。男裝的秋瑾,是秋瑾留給時人和后人最深的印象;而女性的妝飾,在她看來,則是一種恥辱的象征。她曾經向帶她留學日本的服部繁子表示：“太太您是知道的,在中國是男子強,女子弱,女子受壓迫。我要成為男人一樣的強者,所以我要先從外貌上像個男人,再從心理上也成為男人。”[1]（《回憶秋瑾女士》）范文瀾回憶秋瑾的印象是：“我所看到的秋瑾總是男子裝束,穿長衫、皮鞋,常常騎著馬在街上走。”[1]（《女革命家秋瑾》）而秋瑾好酒愛刀的習氣,也極具男性氣質。曾與秋瑾同在女校任職的徐自華回憶說：“女士秋瑾,雖一二十巨觥不醉。酒后縱談更豪,……一日酒后,余憑窗執卷,女士奪之曰：‘女學士,請勿觀書,看我舞刀如何?’余曰：‘極佳!’女士即出日本所得倭刀,盤旋起舞,光耀一室,有王郎酒酣,拔劍斫地之氣概。”[1]（《秋瑾佚事》）

所以,以秋瑾為原型的小說,在形象描寫上,往往會突出秋瑾的男裝特點,顯示她在倡導男女平等上的特立獨行。在《碧血幕》中,秋姑娘這樣出場：“只聽得門前一陣蹄聲得得,車聲隆隆,來了一輛明油黑漆的亨斯美車,跳下一個英姿颯爽的少年,玄發粉面,風采奕然,滿身西裝,真是氣秀而雄,神清而肅,卻是剛健中含著婀娜,端嚴里帶些嫵媚。”[2]（P.291）而在秋瑾筆下的女性描寫中,雖然那些閨中女兒不可能以男裝示人,總體上帶著花容月貌的女性描寫的套話,但筆墨中,處處加入對她們不同于傳統閨秀氣質的提示。拿秋瑾用以自況的主人公黃鞠瑞來看：“容如美玉口如脂;淡淡春山含俠氣,冷冷秋水顯威儀;舉目自如無俗態,謙和舉措不驕侈;傲骨英風藏欲露,行為如不受拘羈。聞道讀書曾上學,如斯聰俊恰相宜。”[3]（P.137）不但內在的才學有與男子匹敵的能力,眉宇間也帶有男性的俠氣和威儀。作者對書中另一位小婢女秀榮的外貌描寫,既有“臉似芙蓉腰似柳,削肩櫻口翠生眉”的女色美,也有“眉目悄而含勇氣,不同凡俗賤人胎”[3]（P.143）的堅強。這樣的描寫,為此后她掩護女主人們離家求學的仗義行為做了鋪墊。

對女性身體傳統審美的否定,對男性裝扮和男性氣質的肯定和向往,不但是對理想女性的外在要求,如秋瑾所言,更是一種心理的引導。而這種理想的女性指向的是一種女豪杰形象。秋瑾表示：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍,作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰,其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而奮起焉。余愿嘔心滴血以拜求之,祈余二萬萬女同胞無負此國民責任也。速振!速振!女界其速振!”[3]（P.122）在秋瑾這里,對理想女性的想象是比較單一的,這也是秋瑾的一種局限。

二 政治革命和家庭革命的雙重目標

關于秋瑾的革命目標,《六月霜》中作一廂情愿闡釋的偏狹,早已為秋瑾之女和眾多研究者指出。小說中,秋瑾在回答提審為什么革命時說：“我的革命是家庭革命,并不是種族革命。”[4]（P.47）小說中,秋瑾還對盟姊妹越女士解釋她的這一說法：“我腦筋里雖也有個革命宗旨,但是我的家庭革命,和他們的種族革命、政治革命是冰炭不相投的。我在東洋,見了那些革命黨里的人物,理都不大去理他們的。因為他們這班人,都是些能說不能行的。”[4]（P.85）這部小說以秋瑾及其盟姊妹吳芝瑛為原型來寫,很大程度上參照了吳芝瑛的回憶錄。吳芝瑛在“記秋女俠遺事”中說：“女士平生持論,謂：‘女子當有學問,求自立,不當事事仰給男子,今新少年動曰‘革命,革命’,吾謂革命當自家庭始,所謂男女平權是也’”。“革命與革命不同。姊固知吾非新少年之革命者。”[5]（PP.189-190）關于秋瑾革命的目的,作者靜觀子的寫法雖然不是毫無憑據,但可能沒有考慮到吳芝瑛《記秋女俠遺事》一文最后一個段落的說法：“愿以身家性命保秋氏家族,望當道負立憲之責任者,開一面之網,飭屬保全無辜,勿再羅致成此莫須有之獄,污以種種之罪狀,使死者魂魄為之不安。”[5]（P.190）從語氣來看,當時形勢嚴峻,吳負有保護烈士遺骨的重任。在這樣的情況下,吳有意曲解,為秋瑾分辨非革命黨的可能性很大。

而從大量歷史資料來看,秋瑾的革命動機和革命行動都是明顯的。當然,《六月霜》的寫法同樣可能為了規避當時的政治風險,但秋瑾革命意義中的政治意義是確鑿的。吳芝瑛也透露,秋瑾曾和她討論到日本后,準備學什么課程。秋瑾說：“她不學師范,不學醫學,因為她認為這些科學,不能增長她救國家救二萬萬女同胞的本領”,她打算“多看清政府禁閱的書,考查外邊情況,多結交熱血朋友”。[6]（P.17）也就是說,秋瑾的重心在開展革命活動,而非學習專業知識;而秋瑾在《致王時澤書》中,也明確自白她甘愿為種族解放作出犧牲：“且光復之事,不可一日緩,而男子之死于謀光復者,則自唐才常以后,若沈藎、史堅如、吳樾諸君子,不乏其人,而女子則無聞焉,亦吾女界之羞也。愿與諸君交勉之。”[7]（P.47）

對秋瑾的革命不限于女性革命和家庭革命,而是進入國家民族的政治革命的確認,使得這一時期女性革命的目標和活動空間不僅在想象意義上大大拓寬了,而且具有現實的榜樣作用。雖然秋瑾僅僅是個個案,但這是一代女性革命家成長的開端。

秋瑾革命意義中的另一部分重要內容是家庭革命。在提出倡導放足的基本目標后,秋瑾繼續倡導女性走出家門,尋求自立。在《精衛石》中,秋瑾通過黃鞠瑞的口說：“求得學問堪自食,手工工藝盡堪謀,教習學堂堪自養,經商執業亦不難籌。自活成時堪自立,女兒資格自然優。”[3]（P.432）秋瑾又在《警告姊妹們》中闡發了女性自立的種種好處,雖然它離當時的現實其實還遠。但女性開始嘗試走出家門,這一行動的意義或許比女性當時有多少職業的意義更大。因為只有大量女性走上社會,才會去占據更多以前不為女性獲得的職位,也才會形成社會壓力,去提高女性工作的機會、待遇和福利。在這一點上,秋瑾本人具有示范意義。

所以郭沫若說：“我認為秋瑾所走的路正是《娜拉》的答案。‘求得應分的學識與技能以謀生活的獨立,在社會的總解放中爭取婦女自身的解放,在社會的總解放中擔負婦女應負的任務,為完成這些任務不惜以自己的生命作犧牲。’——這就是那答案的內容。我說,易卜生自己不曾寫出的答案,秋瑾用自己的生命替他寫出了。”[1]（《〈秋瑾史跡〉序》）秋瑾是五四之前的娜拉。作為尚不為人了解和接受的先驅,她的光芒被娜拉遮蔽。五四之后,談及家庭革命人們爭說娜拉,其實秋瑾不僅是本土家庭革命的先驅,還比娜拉更先鋒,是社會革命和政治革命的先驅;而且,不僅她本人在文學作品中作為先驅形象出現,她本人也創造了中國文學中最早一批離開封建家庭出走的女性形象。

三 合群和姐妹情

秋瑾在《致湖南第一女學堂書》中指出,“欲脫男子之范圍,非自立不可;欲自立,非求學藝不可,非合群不可。”[7]（P.32）合群是晚清維新派的重要概念,康有為《大同書》的基本理念是同而不是異,是尋找群體的目標而不是個人的目標。到了嚴復把 Sociology翻譯為“群學”,梁啟超提出“利群”原則,“群”就成為 20世紀初的一個關鍵詞。它的具體表現,是當時大量會黨會社的出現。這些會黨會社多以愛國救亡為宗旨,體現了對加強民族凝聚力的需要。

從秋瑾的革命活動中可以看到,秋瑾本人對合群非常看重。1904年,秋瑾曾與留日女學生陳擷芬等十人重組婦女愛國組織共愛會,同年秋天,在橫濱加入秘密反清團體三合會。1905年,秋瑾加入光復會,孫中山在江戶創立同盟會時,秋瑾曾作為光復會的代表,最先被邀入會。可見,秋瑾曾參加眾多會黨,熱心結社。秋瑾在北京認識了丈夫同事的夫人吳芝瑛后,因兩人均有很高的文學造詣,日夕過從,情同姐妹,正式立誓結成“貴賤不渝,始終如一”的盟姊妹。

秋瑾的彈詞《精衛石》,其主旨,我們不妨看作是一個講述姐妹“合群”的故事,而它無意中,暗合了西方現代同性戀女性主義的主張。

《精衛石》中有五位情同姐妹的女性,她們互相愛惜、激勵和支持。最后在其中一位婢女的相助下,一起逃出家庭,出洋留學,去實現自己求學求業的理想。這種姐妹情的故事在傳統小說的框架里很難找到,有意思的是,秋瑾描寫姐妹情誼的寫法,頗多襲用更為多見的男女之情的寫法,成為一個帶有廣義的女性同性戀的故事。

比如黃鞠瑞和她年紀相當的梁小玉,兩人的見面被寫成：“令人一見生憐惜,恍似前生相見常。”[3]（P.137）常常用來表達男女有緣的寫法被移植在這里。鞠瑞殷勤便致詞：“姊姊呀!莫是三生有宿緣,今朝得見此堂前。此后望君無我棄,相親相愛兩相憐。”[3]（P.137）三生、宿緣、無棄、相親相愛、相憐等,這些詞一般更多被用來表達男女之情。兩人的交流是“討教姊姊書和史”,[3]（P.138）而不是通常女性之間的女紅、妝容等話題。兩人義結金蘭時“同跪窗前出誓詞：富貴不忘貧賤共,死生患難共扶持;若使他年忘此語,刀劍亡身天鑒之。”“拜罷起身攜手立,相親相愛勝當時。呼姊姊,叫妹兒,已為手足勝連枝。海枯石爛情無改”。這種結拜方式類似男女結婚交拜,誓詞也類似男女結為百年之好的婚誓。而連理枝、海枯石爛,更是男女之情不渝的套語。姐妹情誼用這種對男女之情締結方式的模仿,在姐妹情建立的同時,抵制了男女之情再進入的可能。而此時婢女來叫小玉歸家：“兩人無奈慌忙出,已見夫人拂繡衣……”,[3]（P.139）“小玉相視慘別離,沒奈何分手同歸去。”[3]（P.140）這一關節就好似男女兩情正濃,卻遭棒打鴛鴦。

小玉在家里,和表姐鮑愛群合得來。愛群告訴小玉“相離半月相思甚”,而小玉告訴愛群,她的結義姐妹黃鞠瑞“令人終日意戀戀”,“相思無日不相關”。[3]（P.142）那邊黃鞠瑞和梁家小婢秀榮結識,鞠瑞平等地對待她。鞠瑞對秀榮的印象用了“心中頓起無窮感,默默相思口不開”[3]（P.143）。鞠瑞的平等意識不僅體現在性別上,還有階層上的平等。她對秀榮表示：“他年若有自由日,必誓拔爾出奴坑;結為姊妹相磋切,造成必是女中英。”這令秀榮大為感動：“暗思自己身落井,反如此多情愛我身。”[3]（P.144）因為此時黃鞠瑞被父親配給財主茍巫義的兒子茍才。鞠瑞在為自己被錯配難受不已時,還分出心來擔憂秀榮。

在這部彈詞中,集中了各種身份男性的惡,鞠瑞父親的惡,鞠瑞未婚夫的惡,小玉兄弟的惡,兩性關系異常緊張。特別是其中對茍才的描寫,飽含秋瑾個人的經驗,成為對她丈夫王子方一類人的淋漓譴責。對此,秋瑾想呼吁的是,女性想要在社會上立足,一定要學會一點謀身的本事。所以,她借鞠瑞之口,描述了歐美國女性,通過學堂學習,找到好姻緣,養成好本領,過上好生活的美好圖景：“學堂知己結婚姻……愛情深切方為偶,……出外經商女亦有,學堂教習更多人。養身執業全無缺,男女權衡一樣平。”[3]（P.156）

在《精衛石》中,秋瑾恐怕并不是有意識地要寫一個同性戀或準同性戀的故事,但她意識到,女性在對男性的反抗中,應該團結起來,獲得集體的力量,這種力量才是強大的,才能在男權深重的社會奏效。秋瑾稱之為合群,而西方同性戀女性主義稱之為姐妹情誼。秋瑾無意中和西方同性戀女性主義想到了同樣的對策,而且她們都有同樣的局限,把男性當作對手,予以嚴厲的譴責。所不同的是,這種寫法在秋瑾,是通過模擬傳統言情小說的話語體系偶然得之,當代西方女性主義則把它上升到了理論高度。

四 過渡時代的特征

秋瑾自身在文學中的形象,和她筆下的形象,卻形成了比較大的反差,這是當時人們對秋瑾這種意識遠遠超前于時代的新女性還缺少足夠的理解力導致。

《六月霜》作為一部以秋瑾生平事跡為主線的小說,存在對歷史事實的很大扭曲。關于它對秋瑾革命主旨的曲解,前面已經談到;而就作品而言,對主人公秋瑾形象的嚴重扭曲,或許是它最大的敗筆所在。這種扭曲的發生,在于作者不能接受真實的具有激進精神的秋瑾形象,通過文學創作,她在小說中被代之以一個想象性的更符合公眾理解力和接受度的女性形象。

比如小說寫到抓捕秋瑾時,秋瑾的表現完全是一個不經世事的小女子：“忽聞得一聲吶喊,正似萬馬奔騰,怒濤激石一般。把個秋女士嚇得四肢都冰了,身上的冷汗,如下雨一般的流個不住。”[4]（P.37）公人在抓捕現場看到：“卻見有一個女子拳伏在那邊墻角里。便都一擁上前,拉的拉,推的推,牽牽扯扯的把那女子拖了出來。可憐那個女子不言不語,只有眼中流淚,隨了幾個兵丁來到前頭。”[4]（P.38）而大雁的回憶文章《秋瑾在紹興二三遺跡》中是這樣寫的：“被捕前,秋瑾正在校內開會,看見敵兵到來,就揮手下令：拼死守住,不要把半點便宜給敵人。”[6]兩者相距甚遠。小說寫秋瑾在供狀上書寫“秋風秋雨愁煞人”的表情是：“只見秋女士聽了這話,又提筆寫了幾個字,把筆往里一擲,嘆了一口氣,眼中撲簌簌落了幾點眼淚。”[4]（P.47）而佛奴等的回憶錄寫道：“翌晨 （初五日）某刑名之弟來沈宅報告,謂秋女士于昨晚發山陰鞫刑,連審二次,并不則聲,上天平架,仍忍痛不語,勒書供狀,始僅書一‘秋’字,繼以再四相強,乃續稱‘秋風秋雨愁煞人’一句 ,……”[1]（《秋女士被害始末》）《六月霜 》雖以褒揚秋瑾獻身革命事業的感人事跡為宗旨,但常常通過越女士之口,對秋女士夾有微諷。

秋瑾的行為在當時確是飽受非議。秋瑾在辦明道女子學堂后不久,又主持大通學堂體育專修科,培養軍事人材。“瑾亦自著男子體操洋服,乘馬出入城中,士紳咸不悅瑾所為,群起而與之為難。瑾有眾學生后援,與諸士紳力爭,士紳雖不能敵,而其恨益滋矣。”[1]（P.38）這種仇恨還滋生了嚴重的后果,據周建人的文章《秋瑾的犧牲》說法,秋瑾被捕后當地開了個紳士會征求處理意見,“后來報到浙江撫臺,巡撫也決定不下,就去問當時一個姓湯 （郭延禮按即湯壽潛）的大豪紳,湯其實并不知道秋瑾搞革命的事,只因為秋瑾經常穿了日本學生裝騎了馬在街上跑,太隨便,不正派,因此說了一句‘這個女人死有余辜’。后來巡撫就決定把秋瑾就地處決。這件事件是參加辛亥革命的元老陳叔通講給我聽的。”[1]（P.241）周建人提供的是秋瑾被害的一種說法,官場利用公眾輿論殺人是完全可能的。

不過,秋瑾的革命價值,在當時并非完全不能被理解和接受。當官場中人想消除秋瑾的影響,試圖削平秋的墳墓時,“當時幸虧報界的信息也靈,學界的人心還熱,知道了這件事體,便一面遞稟浙撫,一面打電進京,要請政府里頭的大老維持。那些官兒聞了學界二字,是要頭疼的。此刻聽見學界里頭的人,又來替秋女士出頭了,便連忙斂聲息氣,把這件事消滅過去,把這口氣也仍舊咽在肚子里頭,從此沒事了。”[4]（P.108）學界和政界的對峙,已經形成勢均力敵的勢頭。之前文人沒有運動社會之力,而報界的發達對提升文人的影響力起了很大作用,對傳播思想言論起到了極大的作用。他們對政治和言論導向的影響越來越大。

秋瑾生前也看到了報紙的作用,曾主辦《女報》,宣傳女權主張。《六月霜》中有個細節就是,秋瑾被捕前,正在整理演說女權的稿子,準備發表出來,借此募錢辦報。“且使我二萬萬同胞,看了我的女報,頓時驚醒,大家爬出了這十八層黑暗沉淪的活地獄。那時我的志愿也償了,心也足了。”[4]（P.37）

即使包天笑小說《碧血幕》中的秋瑜,也被處理為一個輕狂的不理解民眾,也不為民眾理解的形象。秋瑜在花奴家花園里大發議論時,對沒有知識的種花老婆子開口就是“哼”的一聲,一副不屑多舌的樣子。她自言自語般說了一通：“所以我很想辦一個女報,把粗淺的議論,喚醒我二萬萬同胞咧。”但老婆子聽不懂什么意思,自顧自澆花去了。秋姑娘的反應是“少年見那老婆子不理他,便自己笑道：‘我可不是瘋了,對牛彈琴,向著頑石饒舌咧。’”[2]（P.292）事實正好相反,秋瑾是一個熱心的啟蒙者。她除了考慮以辦報開通民智外,更以不識字的婦孺為主要對象,倡導以演說進行思想啟蒙。秋瑾以彈詞創作作品,也是為了沒有知識的人接受便利。她在序中說：“（女界）苦于知識毫無,見聞未廣,雖有各種書籍,苦文字不能索解者多。故余也譜以彈詞,寫以俗語,欲使人人能解,由黑暗而登文明;逐層演出,并盡寫女子社會之惡習及痛苦恥辱,欲使讀者觸目驚心,爽然自失,奮然自振,以為我女界之普放光明也。”[3]（P.122）按照郭延禮對《精衛石》的題解,秋瑾意在呼吁每個婦女都能成為一塊精衛石,這樣,迫害婦女的“恨海”就能填平。[1]（P.428）《碧血幕》中寫秋瑾對沒有知識的婦女隨便輕侮的描寫,差池過甚了。

《精衛石》一開頭就說“余也處此過渡時代,趁文明一線之曙光,擺脫范圍。”[3]（P.121）秋瑾對過渡時代有著切身認識。《精衛石》的寫法本身也帶有過渡時代的特征,它沿襲了神怪小說的開頭,通過王母在上界演說女權道理,獲得女權言說的合法性：“當時王母便開言,細把下界情形說一番：‘差遣爾等非為別,大家整頓舊江山。掃盡胡氛安社稷,由來男女要平權。人權天賦原無別,男女還須一例擔……’”以王母傳播女權,形象地闡釋了天賦人權。但秋瑾也意識到了神怪小說的負面意義：“做書人并非故意談神怪,明知道神仙佛鬼盡虛云”,[3]（P.131）但還是沒有放棄這種寫法。在富有迷信色彩的神怪宣傳現代文明理念的奇妙的互參互滲中,一幅時代明暗曖昧的變幻圖像映現出來。

[1]郭延禮.秋瑾研究資料[Z].濟南：山東教育出版社,1987.

[2]吳門天笑生.碧血幕[Z]//中國近代小說大系.天津：百花洲文藝出版社,1993.173.

[3]漢俠女兒.精衛石 [M]//秋瑾集.上海：上海古籍出版社,1979.

[4]靜觀子.六月霜[Z]//中國近代珍稀本小說：拾捌.沈陽：春風文藝出版社,1997.

[5]吳芝瑛.記秋女俠遺事 [M]//秋瑾集.上海：上海古籍出版社,1979.

[6]陳象恭.秋瑾年譜及傳記資料[M].北京：中華書局,1983.

[7]秋瑾.秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社,1979.

Q iu J in and New-Wom an Im ages in Late Q ing Dynasty Literature

ZHOU Le-shi

（Institute ofLiterature Studies,Shanghai International StudiesUniversity,Shanghai 200083,China）

W hen our new-w om an study focused on Q iu Jin in late Q ing D ynasty literature,w e w ould find that three parts of newwom an,including Q iu Jin herself,the fem ale im ages of Q iu Jin herself's works and the im age of Q iu Jin in contemporary novels are comparable.The analysis of these relations w ill provide a view of swordsw om an as a sort of new-w om an in late Q ing Dynasty.M eanw hile,these m ultiple im ages of new-w om an reflected the characters of the transitional period Q iu w as in.

late Q ing D ynasty literature;Q iu Jin;new-wom an im age

I206.5

A

1674-2338（2011）01-0111-05

2009-11-23

上海外國語大學 2010年度一般課題“清末小說中的女性想象”的研究成果之一。

周樂詩（1964-）,女,浙江鎮海人,上海外國語大學文學研究院副教授,主要從事女性文學研究。

朱曉江）