西方正義觀發(fā)展謅議

文章在論述西方正義觀發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，討論了西方正義觀發(fā)展的特點(diǎn)，并且從思維形式、實現(xiàn)依據(jù)、個體價值和意義四個方面詳細(xì)闡述了西方正義理論的特征，旨在通過對西方正義觀的發(fā)展歷程的論述達(dá)到對其理論的整體把握。

一、正義的考察因素

自古以來，正義成為人類社會活動中所不可缺少的一個重要理論依據(jù)，無論王朝更替、國家戰(zhàn)爭、人民起義或是其他社會活動，總是打著正義的旗號，來順利的達(dá)到所需的目的。討論正義，首先就是要明確如何來理解正義。這里所說的正義，其實質(zhì)所蘊(yùn)涵的是指一種關(guān)系以及這種關(guān)系所構(gòu)成的秩序和符合這種關(guān)系的行為，討論重點(diǎn)便是是如何實現(xiàn)所表述的關(guān)系的秩序的形式，即用何種規(guī)范來達(dá)到和維護(hù)正義。

二、西方古代正義觀

早在古希臘時期，人們就已經(jīng)產(chǎn)生了正義觀的具體思想，希臘神話的正義之女神名為dike，在荷馬史詩中認(rèn)為dike就是一種宇宙秩序。。詩人赫西俄德說:“傾聽正義，完全忘記暴力。因為克洛諾斯之子已將此法則交給了人類。”早期的哲學(xué)家就認(rèn)為正義是一種平衡，阿那可西曼德認(rèn)為事物都有一個不變的本體“無限”。 正義就是事物間有必然性所規(guī)定的和諧的關(guān)系。赫拉克利特認(rèn)為火和其他的平衡體現(xiàn)了萬物之間的正義。畢達(dá)哥拉斯說數(shù)與元素的比例的平衡就是正義，恩培多克勒愛與恨和土氣水火四種元素的關(guān)系相互作用和平衡等等正義思想。

梭倫認(rèn)為雙方都要抑制自己的欲望，是貴族階層和平民階層之間達(dá)到一種應(yīng)有的平衡。智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉說“人是萬物的尺度”這種正義觀有兩層含義：一是人的利益和需要關(guān)系才是是正義出現(xiàn)的根本條件。二是人的界定標(biāo)準(zhǔn)才是正義的標(biāo)準(zhǔn)。即使正義的宇宙觀念轉(zhuǎn)變成了人的道德意志，自此，正義不僅僅是宇宙元素平衡的狀態(tài)，而是與人類社會緊密結(jié)合在了一起。

西塞羅的正義觀不同意柏拉圖對正義的德行贊揚(yáng)，他認(rèn)為自然法是絕對權(quán)威，國家及法律都要永遠(yuǎn)服從上帝的法律或自然的法律。正義需要按照理性的法則給予每個人。西塞羅的德性平等這一觀念將人的尊嚴(yán)和道德放在了一個重要的位置，是人能夠成為有道德、正義、法律的生物。因此，“凡是具有法律和法的共同性的人們，理應(yīng)屬于同一公民社會”。但是以奧古斯汀和托馬斯·阿奎那為代表的神學(xué)正義觀中，卻認(rèn)為真正的正義在于對上帝的絕對服從和嚴(yán)格的等級制度的平衡。

三、西方近現(xiàn)代正義觀的轉(zhuǎn)折

西方近代的正義觀首先是以作為資產(chǎn)階級革命的口號出現(xiàn)的。文藝復(fù)興下的人文主義思潮，是的正義視野從神轉(zhuǎn)向人，特點(diǎn)是將人的價值放在首位，崇尚人的理性，提倡的人的權(quán)利和尊嚴(yán)，注重人的需要和利益。這種正義觀擁有兩大基礎(chǔ)即自然法理論和社會契約論。在資本主義迅速發(fā)展的時期，馬克思在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)之上，獨(dú)特的運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法考察了人類社會，提出了馬克思主義的正義理論。第一，馬克思認(rèn)為人類社會之所以不斷的發(fā)展，其根本原因在于社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能決定上層建筑，因此，正義也不是一成不變的，而是隨著社會的不斷發(fā)展發(fā)展而進(jìn)步的，在現(xiàn)時代生產(chǎn)力的決定和允許的范圍類，正義才可以自由實現(xiàn)。并且通過以法律的形式得到表現(xiàn)，不過形式化的法律并不能完全的表明具體的正義內(nèi)容。如何實現(xiàn)完全的正義，馬克思把這種理想的正義依托于人類真正自由的時代，即是人類社會發(fā)展的最高階段——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會制度的實現(xiàn)不僅是正義實現(xiàn)的條件，也是正義所追求的目標(biāo)。

四、西方當(dāng)代正義觀

西方當(dāng)代正義觀的代表人物是羅爾斯和諾齊克。羅爾斯以西方現(xiàn)代正義理論特別是以盧梭和洛克的社會契約論為其理論基礎(chǔ)，他的代表作《正義論》提出了真正的正義是“作為公平的正義”，含義有二：一是前提的公平，即正義的原則是在原始公平的狀態(tài)下產(chǎn)生的。二是目標(biāo)的公平，公平的契約所產(chǎn)生的每一個公平的結(jié)果。正義是社會制度的首要價值，包括社會正義和個人正義。

羅爾斯認(rèn)為正義觀的基本內(nèi)核是社會的每一個公民所享有的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。強(qiáng)烈的反功利主義。實現(xiàn)這種正義需要兩個基本原則，即自由平等的原則和差異原則。其目的的與為了保護(hù)社會最弱者的最大利益而實現(xiàn)。只有這樣的社會才是真正正義的社會。

通過對西方正義理論發(fā)展歷程的探討，我們不難看出，西方正義觀有以下四個特點(diǎn)，首先是思維的精確性，幾乎每種正義理論都有其精確的邏輯推理建構(gòu)的理論體系，每個正義理論都鞥夠提出具體的正義原則。其次，西方正義理論具有在實現(xiàn)形式上都宣揚(yáng)法制性，通過法律的形式來作為其理論實現(xiàn)的依托。再次，西方正義觀所追究的是一種價值的個體性：注重以個人自由和權(quán)力維護(hù)為前提的正義。最后，西方正義觀明確的劃定了人們所行使的權(quán)利和所履行的義務(wù)。綜合考察西方正義理論，其基本觀念在于通過內(nèi)在的價值目標(biāo)和外在的法律形式的雙重結(jié)合的形式來保障公民自身的基本自由和權(quán)力，并且這種實現(xiàn)公民自由與平等的權(quán)利是在機(jī)會和結(jié)果都為平等和公平的前提下才可能實現(xiàn)，其目標(biāo)在于是的每個人都能夠各盡其職，各取其所，因此這樣的社會才是西方人們所認(rèn)為的真正公平的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]( 古希臘) 赫西俄德. 工作與時日[M]. 北京:商務(wù)印書館，1991.

[2] ( 古希臘) 柏拉圖. 柏拉圖全集[M].王曉朝，譯. 北京:人民出版社，2004.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）