淺議看孫悟空形象發展源流

文章追溯了孫悟空的形象從《西游記》到當今的《大話西游》以及《悟空傳》的發展源流。

我國四大名著之一《西游記》源于唐代高僧玄奘到印度取經的故事，其后被藝人說成傳奇歷險的神話故事，在民間廣泛流傳。吳承恩據此撰寫成了這部鴻篇巨著。四百多年來不斷流傳，其中孫悟空的形象可謂是婦孺皆知，更被后來許多導演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。有經典的1988年央視版的《西游記》及其后傳，六七十年代邵氏電影公司的《西游記》系列電影，掀起“無厘頭”浪潮的香港電影《大話西游》以及后來的《情癲大圣》，隨著網絡的普及而風行一時的網絡文學《悟空傳》等。當然還有國外對《西游記》的解讀和發展，比如日本的《龍珠》動漫，以及美國版的《西游記》等。

這些后代人對《西游記》的不同的演繹與發展，不僅與個人對原著的理解不同有關，更有著其深刻的社會背景和時代背景。就拿《大話西游》來說，它體現著后現代思潮中的解構主義。隨著工業文明的發展，人們越來越失去了自主性，同時，還忍受著內外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，無所適從。人漸漸淪為機械和理性的奴隸。在這種背景下，人們開始反抗傳統，挑戰權威，追求娛樂。“大話”浪潮就是對經典的解構，在新的時代下賦予新的內涵。然而，我們必須認識到，大部分對《西游記》原著中人物形象的發展都是在抓住其形象特征的基礎上，或順勢演繹或反向顛覆的。在《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此為切入點，探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發展源流。

在原著中，孫悟空被吳承恩塑造成一個英勇強悍，桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象，而又率性純真、活潑可愛、有情有義。在第二十七回中，他“橫擔著棒”，剖山路，上高崖，不懼虎狼狐兔，也無畏大蟒長蛇。“布施手段，舞著鐵棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲顛竄，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精變成的少婦，他二話不說，上來就打，當妖精又變成老婦人和老公公的樣子，盡管他知道師傅要念緊箍咒，依然是相信“虎毒不吃兒”，恪盡職守的斬妖除魔。對于師傅的不理解和豬八戒的誣陷，他都不真正放在心上，委屈也罷，疼痛也罷，他都可以不計較，只求做好自己保護師傅的職責。為了讓唐僧識破妖精的伎倆，他毫不掩飾的說出自己曾經做得壞事，“老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色。”說的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話，于是他諧謔到“你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹木，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓方成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！”不禁讓人捧腹大笑，可見其可愛之處。當孫悟空終于鏟除了妖精，唐僧又在豬八戒的鬼話的煽動下，毅然決定要趕孫悟空走。即使受盡了委屈他，仍然是變身成為四個行者，只為讓師傅受自己一拜。最后聽到“東洋大海潮發的聲響”還是會想起唐僧，“止不住腮邊淚墜”。真是有情又有義。

在《大話西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象，在情場中摸爬滾打后，最終選擇了做回孫悟空，陪師傅西天取經去。故事的開端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒，并殺害唐僧。被觀音知道后，要將悟空處死，在唐僧請求的請求下，只被罰其五百年后做人。這是由于導演劉鎮偉對于孫悟空無法無天，叛逆形象的理解，他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脫了五指山后，應該殺掉唐僧，而不是護送他西天取經去。至尊寶對于一見鐘情的白骨精和后來真正的愛人紫霞仙子，都付出了真情，雖然已經太晚了。值得一提的是，在這里孫悟空也有了普通人的缺點，他企圖逃避責任，為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞，紫霞死后把怒氣都發泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內涵，在更多人身上找到了理解和認同。另外，在原著中，孫悟空作為一個曾經天不怕地不怕的毛猴，還是逃脫不了如來佛的手掌心，甚至要因為緊箍咒時時受到唐僧的牽制，最終還是做了如來封的“斗戰勝佛”，或許也體現了對現實命運的無奈和妥協。《大話西游》中對孫悟空形象的悲劇性進行了進一步闡釋。至尊寶企圖逃脫責任，做一個自由的無賴，然而在經歷了情感的糾葛，命運的無常后，他明白了個體的渺小和無奈，決定承擔起責任，自己選擇但上了緊箍咒，放下愛情，隨唐僧西去。

而在網絡文學《悟空傳》中，孫悟空更成為了一個悲劇的英雄。他受到神仙的制約，想要抗爭卻沒能成功，想通過招安獲得一席之地也不得，在天宮大鬧一場，失敗后被洗腦，最終成為可悲的衛道士。這似乎是年輕人最終不得不放棄自己的執著，磨平棱角，削平腦袋擠入主流社會的反映。

當然，現今社會中對《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子，譬如美國版的《西游記》中孫悟空有著典型的西方英雄主義色彩，而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛了。縱觀這些對《西游記》中人物形象的發展，大體都是在把握對原著中形象各種特征的基礎上，融合時代文化和地域文化，所做的各種角度的新的解讀。與創造新的藝術形象以表達這些觀念相比，對原有藝術形象進行改變或解構更能體現其顛覆性和沿革性。

參考文獻：

[1]吳承恩.西游記[M].上海古籍出版社，1973.

[2]今何在.悟空傳[M].光明日報出版社，2001.

（作者簡介：邱實，女，滿族，河北人，本科，武漢大學文學院漢語言文學專業。）