傳承與超越

我國企業(yè)構(gòu)筑創(chuàng)新型文化要基于兩個維度的哲學(xué)思考：一是縱向維度，即現(xiàn)代性與歷史性；二是橫向維度，即德性與理性。

通過全球化來實現(xiàn)自身利益這已經(jīng)成為共識，然而我國企業(yè)在參與全球化的進程中既面臨著與國外在技術(shù)上“瓶頸”，更在企業(yè)文化的融合度上面臨挑戰(zhàn)。先進的技術(shù)可以通過引進、消化、吸收來實現(xiàn)，而企業(yè)文化的塑造卻不是一朝一夕的“功夫”。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新過程中的“現(xiàn)代性”與“歷史性”之思

關(guān)于企業(yè)文化的創(chuàng)新，我們認為，現(xiàn)代性與歷史性不能割裂開來，現(xiàn)代性，表現(xiàn)為傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出的時代特質(zhì)。歷史性，表現(xiàn)為對歷史文化延續(xù)過程中所體現(xiàn)出來的民族性。時代特質(zhì)與民族特性的統(tǒng)一是一元與多元的統(tǒng)一。每一個民族在推進自己現(xiàn)代化過程中都會基于自己的民族品性與文化基調(diào)。毛澤東曾指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給予總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”。在這樣的一個進程中，那些落后的民族企業(yè)在選擇自己企業(yè)文化創(chuàng)新發(fā)展道路時，其實質(zhì)就是企業(yè)選擇文化。“文化選擇”在一定意義是文化創(chuàng)新。我國企業(yè)文化在這一選擇過程中面臨著兩個難題。一是怎樣順應(yīng)企業(yè)的歷史文化發(fā)展潮流與趨勢，并適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)面臨的種種問題與挑戰(zhàn)；二是怎樣在“文化選擇”過程中實現(xiàn)對現(xiàn)代西方企業(yè)文明的超越。美國的企業(yè)文化崇尚個人本位，象征著以個人為本位的人權(quán)、民主、自由等無可爭辯的成為了企業(yè)員工的最為根本的權(quán)益，美國企業(yè)文化的個人成就和個性至上的精神在美國現(xiàn)代企業(yè)文化中明顯地顯現(xiàn)出來，這與我國傳統(tǒng)的道德文化是有所差別，我國傳統(tǒng)道德文化中，重視人與人之間的維穩(wěn)狀態(tài)，更傾向于人所處的環(huán)境系統(tǒng)。如果無視我們自己的歷史文化沉淀，那么對于我國任何企業(yè)的文化移植都是極為艱難的。所以，我國企業(yè)文化的構(gòu)造要基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明的改造。企業(yè)文化要以“精神”為本，將“科學(xué)”理念運用到發(fā)展人的本質(zhì)上來。這就是我國企業(yè)文化發(fā)展最核心的部分：企業(yè)價值觀。這種價值觀在于創(chuàng)新，創(chuàng)新文化的“根”是我們傳統(tǒng)儒商精神，就是我們的企業(yè)在現(xiàn)代化面前推崇“真，善，美”，剔除“假、惡、丑”。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新過程中的“德性”與“理性”之思

中國文化傳統(tǒng)中歷來注重“德性”，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的主干，“道德生命力”在儒學(xué)里是主要議題，維系“道德生命力”的核心和靈魂在于“仁”與“德”，儒學(xué)倡導(dǎo)“修身養(yǎng)性”、“明德自律”，要求為人要以禮待人、誠實守信、仁者愛人，意欲使我們每個教育對象都能成為有德之人，并通過不斷進行他律的道德教育和自律的道德修養(yǎng)達到“治國平天下”的目的。那么，如果把中國傳統(tǒng)文化中的“德性”價值運用到處于社會主義市場經(jīng)濟的我國企業(yè)文化中，就是要求企業(yè)各參與主體加強企業(yè)自身形象的建設(shè)，做到以誠立業(yè)，取信于人，作為企業(yè)員工要恪守職業(yè)道德規(guī)范，當好企業(yè)公民。

我國傳統(tǒng)文化中的“德性”文明在現(xiàn)代西方工業(yè)文明的沖擊下衰落了。其中最重要的原因是：現(xiàn)代西方文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變換過程中，以民主與科學(xué)為標志的現(xiàn)代價值體態(tài)表現(xiàn)出對社會物質(zhì)力量的極強的欲望；而以“仁”與“德性”為代表的中國儒學(xué)傳統(tǒng)文化價值體態(tài)表現(xiàn)出些許的虛無主義。現(xiàn)代西方的“理性”變成了現(xiàn)代文明的主流價值取向，“理性”源于對科學(xué)民主崇尚，源于對科學(xué)精確偉大的認同，也源于西方文化中慣常邏輯思維方式。不可否認的是資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明由“理性”派生出來的“科學(xué)”、“自由”、“民主”，“平等”等現(xiàn)代價值觀對我國儒學(xué)中所倡導(dǎo)的“三綱五常”、“長幼有序”等帶有等級的“仁愛”產(chǎn)生很強的沖擊力。因此，我國企業(yè)在構(gòu)筑創(chuàng)新型文化時，不能漠視西方企業(yè)文化中的物質(zhì)理性與精神理性，要學(xué)會調(diào)解我國傳統(tǒng)“德性”價值體態(tài)與現(xiàn)代“理性”價值體態(tài)之間的矛盾沖突，尋求“德性”與“理性”之間的平衡點。我們也認為，我國傳統(tǒng)文化中的“德性”賦予了人特殊地位，將人的本體價值推向了高地。遺憾的是，西方現(xiàn)代文明中的“理性”則使“人”在科學(xué)化的進程中，人的價值地位不斷下降。這使得西方所倡導(dǎo)的“理性”在人的發(fā)展問題上顯示了極大缺憾。如，亞當．斯密的《國民財富收入的性質(zhì)與原因的研究》就重新審視了“經(jīng)濟人”這個概念，指出了每個人追求其利益自由性，正當性。然而，這就派生出一個問題，即經(jīng)濟活動過程中的倫理問題。斯密的《道德情操論》出爐顯示對種種弊端的歷史回應(yīng)。所以，企業(yè)進行文化創(chuàng)新時不能無視我們的傳統(tǒng)文化，令人欣慰的是：在科學(xué)進取精神上，我國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的通融性，充分展示了儒學(xué)積極入世和進取的時代品質(zhì)。這也為現(xiàn)代企業(yè)以創(chuàng)新為主調(diào)的企業(yè)精神提供厚實的文化底蘊。總之，正如海德格爾指出：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來。”我們創(chuàng)新型企業(yè)文化構(gòu)建要憑借傳統(tǒng)的力量扎根于每個企業(yè)人的心靈深處，這對于我國企業(yè)建構(gòu)特色的創(chuàng)新型文化具有重要的意義。

參考文獻：

[1]毛澤東選集第二卷[M].人民出版社，1991.

[2]海德格爾選集[M].三聯(lián)書店，1996.

（作者簡介：吳珍然，江蘇如東人，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐；呂軍超，湖北武穴人，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：市場社會主義。）