論拉薩市優秀小學語文教師教學智慧的養成

文章主要是以拉薩市幾所重點小學優秀語文教師為個案，通過他們的課堂表現以及對他們的訪談調查等，探討教學智慧的養成。希望能對西藏民族地區基礎教育的發展起到一定的作用。

依據優秀教師開展有效教學的主要成分是由學科和教學資源、學生及其學習的知識、批判性思維與問題解決技能、教學與溝通技能四部分組成的心理學觀點，通過對拉薩市師范附小、實驗小學的訪談調查以及分析部分優秀教師有關的文獻資料，本人認為，養成教師教學智慧的主要策略包括：

一、對教師的職業熱愛帶來的高度情感投入

拉薩師范附小的辛月華老師（拉薩市優秀小學語文教師、西藏自治區骨干教師）今年48歲，工作快25年了。眾所周知，西藏無論是從生活條件還是經濟條件上看，都可以算得上是相對落后的地區，再加上地處高原，空氣稀薄，含氧量少。在這樣的地區，從事小學語文教育二十多年，其中的艱辛，也就可想而知。可以說她親眼目睹了拉薩這二十多年的基礎教育的變化。說起這二十多年的教書生涯，辛老師感慨頗多。但最關鍵的一句是“沒有我對教師職業的熱愛，沒有我對藏族學生的愛，我就不可能堅持到今天，也不會有今天的成就。”“大家都知道，藏族小學生由于其母語是藏語，而藏語和漢語的體系是不同的，在加上他們的語言環境（只在學校說普通話），這些都給漢語文教學帶來了一定的難度。但他們學習漢語的興趣非常高，也很愛學習，這些都激起了我對教學的熱情。”現在北京師范大學讀書的索朗央宗對我說“要是我上小學的時候沒有遇到辛老師，我的漢語水平就沒有這么好，我也上不了北京師范大學的中文系，在此我要發自內心的對辛老師說‘謝謝您！’”“您不知道，辛老師那時對我們可嚴了，要求我們不僅在學校說漢語，就是在家和父母、在外和藏族朋友也盡可能說漢語，如果她發現我們沒有按照她說的去做，就會批評我們。而她也常常跟在我們的后面，聽我們說話，隨時糾正我們說錯的地方，讓我們注意漢語和藏語的區別。”試想，如果辛老師沒有對教師職業的熱愛，沒有對學生的關愛，她能做到這樣嗎？

從中國社會科學院世界經濟與政治研究所的路愛國的《西藏農區基礎教育調查報告》一文中，我們也可以看出，如果沒有廣大小學語文教師的奉獻精神，拉薩的基礎教育就不會取得如此大的進展。

總的來說，拉薩優秀小學語文教師的高度情感投入主要表現在：

①對教師職業發自內心的熱愛。

②對學生沒有民族歧視，反而抓住不同民族學生學習語文的特點進行教學。

③對自己的付出不求任何的回報。

總之，通過訪談、調查以及查證相關的文獻資料，我們可以得出：正是因為拉薩的教師有對職業的高度的情感、對學生的深沉的愛，才使他們不斷地探索教學智慧，致力于拉薩基礎教育的發展。

教育是一項神圣的事業，并不僅僅是為了完成工作任務。教育的對象是人而不是物，人是富有感情的，人是有多種性格和多種需求的，是生動活潑的人。在西藏拉薩的小學中，主要以藏族學生為主。而藏族學生的母語是藏語，藏語與漢語在語法體系方面有根本的不同，再加上藏族學生的生理、心理、思維、語言環境等等的不同，他們學習漢語有相當大的難度。這就更需要我們教師以深沉的關愛、深厚的感情去對待他們。范梅南曾說：“愛和關心是教育學的條件。”只有熱愛學生、熱愛教育事業的人，才能深深地投入到教學中，把枯燥的知識講解得生動活潑，使寧靜的教室蕩漾著思想的火花的碰撞，使學生們從教師的講授中不斷體會到愛的關懷、心靈的呼喚。師愛是教師的職業情感，是形成教學智慧的前提條件，因為只有對職業的熱愛，對學生的關愛，才能不斷地去追求、去摸索。教學智慧在某種程度上，可以認為是一種以學生為指向的多方面的、復雜的關心品質，是建立在對教育行為的深刻認識，對教育職業的高度責任感之上的。麻木不仁的教師，缺乏對學生豐富情感和關愛的教師是無法形成教學智慧的。

二、教學經驗的大量積累、重組、創新與提高

下面是鄧萬峰老師（拉薩市實驗小學優秀教師）在給四年級藏族班學生上《跨越海峽的生命橋》一課的情形：

“2008年5月12日，四川汶川發生了8級大地震。在這次地震中，我們看到了很多的場面，人人心里都很恐慌，大多數人都在自救。從中我們可以看出什么呢？”“生命對我們每一個人來說，都是最寶貴的，因為每一個人都只有一次生命！”“那么我們應該怎樣來對待自己的生命呢？”老師隨即在黑板上寫下了兩個大大的字“生命”。“我們應該珍惜我們的生命。”“好，有誰來說說課文中小錢的事情？”“在杭州，有一位姓錢的小伙子，他才18歲，可他得了嚴重的白血病，現在已生命垂危。他是多么渴望能活下去呀！可是醫生說'要找到相應的骨髓，才有存活的希望。但要找到相匹配的骨髓，猶如大海撈針”。“不錯，課文讀得非常的仔細。那后來呢，有誰來說說？”“正在小錢絕望時，從臺灣傳來了一個振奮人心的好消息：一位青年愿意無償給他捐獻骨髓。”“小錢得救了，可大家知道這位無名青年捐獻骨髓時的情形嗎？當時，臺灣剛剛發生了7.3級的地震，余震還在不斷的發生。青年還不知道父母的死活，而他卻躺在了醫院里，正在捐獻骨髓。”“那么青年和小錢，是什么關系呢？”“他們沒有任何的血緣關系”，學生們爭著說。“沒有任何的血緣關系，卻不顧自己的生命安危，為他人捐獻骨髓，難道他就不愛惜自己的生命嗎？”“在那種情形下，這位青年要靠怎樣的精神和毅力才能做到這一點呀？”學生們陷入了深深地思索中，然后開始發表各自的觀點、看法。鄧老師結合兩次地震中無數感人的場景逐一的給他們分析、講解，最后得出“這是一種無私的奉獻，是人間之大愛。我們是應該珍惜自己的生命，但更要有無私奉獻的精神。”“他們一個在大陸，一個在臺灣，但兩個年輕人的生命卻從此緊緊地連在了一起，他們之間相隔千山萬水，要跨越一道海峽，這就是我們這篇課文標題的由來，而這“橋”，就指代的是骨髓。通過課文的學習，我們知道了生命的可貴，我們要珍惜自己的生命，但同時，我們更應該有愛心，有無私奉獻的精神，只有這樣，我們的生命才有價值。”

鄧老師的這堂課就在師生間的談話中圓滿結束了。試想，如果沒有鄧老師平時教學經驗的積累，沒有對積累的教學經驗的重組、創新、提高，他的教學怎能達到這樣一種融通共生、自由和美的境界？

教學中無數事實證明，教學智慧的引發和教學經驗存在著千絲萬縷的聯系，它們到底是一種什么關系呢?斯騰伯格的智力理論給了我們一些啟示。在他的三元智力結構理論中，有一個組成部分為個體的內部世界，它負責三種心理活動:①做什么(計劃、管理)，②如何學會做它們(策略)，③如何實際執行它們(行動)。

在第三種心理活動也就是行動過程中，斯騰伯格認為，人們第一直覺就是調用先前的知識來解決問題，而人的記憶特征、控制符號或者心理速度對于解決問題的智力并不是特別重要。由此，他又認為，在現實世界中，專家和非專家最大的差別之一，不在于他們執行任務時的心理處理活動，而在于他們先前所獲得的知識。這里，先前所獲得的用來解決問題的知識就是經驗。教學智慧作為一種機智行動，又是如何與經驗建立關系的?首先，人有求新求異的本能。每個人固然有將事物導向自己所熟悉領域的本能，同時，當他覺得自己對事物有足夠的控制力時，他又會有追求新奇想法的念頭。這正如我們做一項工作，先是適應、熟悉，接著可能就是改變和提高。教學智慧所體現的絕不是對事物有足夠控制能力經驗的機械重復，它來自于教師對教學情境充分熟悉后，而試圖對其所積累經驗的重組、創新和提高。

雖然教學經驗不同于教學智慧，由經驗也不能直接引導出教學智慧，但我們不得不說，相比較而言，有經驗的教師更容易在教學中表現出教學智慧。經驗并不是某種單獨存在的思維成果，它實際上早已內化于個體的認知結構和思維模式中。因此，作為人具體實踐活動的教學智慧不可能沒有人已有經驗的影響，有的甚至還打上了深深的烙印。例如，我們在教學過程中表現出來的某種直覺，在長期的授課過程中形成的教學技能、教學藝術等，這些都有經驗因素的影響，它們往往又有利于教學智慧的引發。有經驗的老師往往具有敏銳的觀察力和理解力，同時，由于他們對行為后果有事先的預測和了解，他們對教學過程往往更為敏感。他們很可能超越對象自身的障礙(盡管這些障礙對于對象本身來說未必認識得到)，或是引導，或是啟發，進而使教學矛盾得以解決，教育對象的認識得以升華和提高。

三、及時有效的教學反思

下面是拉薩師范附小王洪英老師在上了《丑菊》一課后寫的教學反思。

《丑菊》教學反思

上了兩節課的《丑菊》，我發現自己對《丑菊》這課的把握還是比較準確，教學效果也比較理想。但仍有很多值得細致琢磨和推敲改進的地方。

1、導入：學生不知道描寫菊花的詩句，只有一個同學能背誦出一句，而且不熟練。這種情況下，教師可以馬上教給學生適當的幾句詩，不但可以引入新課，同時也是豐富了學生的積累。

2、第2自然段：我所提的問題太碎，所以糾纏時間過多。完全可以一句帶出“丑菊起初什么樣，長了幾天什么樣，等了幾天又是什么樣？”學生就可以很快地有序地把握內容。

3、在讓學生評讀這段時，學生說出來了一些詞應該重讀，如“綠綠”“金黃金黃的”“一層又一層”。我應該給與寫法上的點撥總結，“這些描寫丑菊顏色、形態的詞應該讀得突出些”。這樣，既可以進行朗讀的指導，又讓學生體會寫法的精妙。

4、讀寫結合：在學生回答問題時，老師不能只針對這一個學生進行指導，而置其他學生于不顧，要讓其他學生參與其中，評一評哪說得好，哪可以怎么修改。這樣就可以做到在指導一個學生的同時，培養整體學生的思辯能力。

5、既然設計文章的第2段為讀寫結合的重點設計，那么，其它段就要以讀代講，處理的再淡些，才能突出重點。

6、結尾：首先應該尊重文本，“名”的意思就是名字、名聲，在此基礎上再加以引申為名譽、地位、外表等。學生談對最后一句話的理解也不要講得過多，小組內議一議，然后由小組代表回答即可，還是以朗讀的形式來理解感悟。

總體看來，存在兩方面問題還需在以后的教學中注意、改進。一是引導的便捷，教師要巧妙設計自己的教學語言，提出的問題要明確簡練，引導學生的語言要盡可能的便捷，不但規范教師的教學語言，還可以很大程度的提高課堂容量和教學效率。二是培養孩子傾聽思辯，不能只是一對一的指導，而是讓所有學生參與進來，使他們不至于無事可做，教師要逐漸培養他們傾聽的好習慣和善于思辯的能力，課堂上不僅有師生對話，還要有生生對話，這樣課堂才能有互動，指導面積也會擴大，這又是一個提高課堂教學效率的極佳途徑。

盡管在上課之前，王老師做了精心的準備，但在課堂中還是出現了一些她沒有想到的事情，這引起了她的反思。而她及時有效的反思，將進一步促進她的教學。

教學反思是思維的一種，它是指教育者在行動中通過一定的媒介而形成的思維反饋，進而不斷改造和指導教學行為。反思具有不同的層次，范梅南將其分為:常識性反思，有限的反思，系統的反思，對反思的反思。從反思的時間上又可分為:行動前的反思，行動中的反思，全身心關注的反思(教育情境中的機智行動)，追溯型反思。范梅南將反思與機智行動聯系起來，并視它為改進行動的主要途徑。因而，教學智慧在一定程度上也是由反思引發的。

反思的本質是自我體悟、自我判斷、自我認同，最后達到自我認識、自我超越和自我發展。因此，反思是將知識、技能、經驗、認識經過自我加工以及自我意識的調控，從而自我提升的過程。“教學反思的內容包括對理念和行為兩個方面，前者側重于對教師持有的教育理論的反思，后者側重于對教育實踐的反思。杜威認為反思是“對任何信念和假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨于達到的進一步結論而進行的積極的、堅持不懈的和仔細的考慮”。

因此，教學反思有助于加深教師的理論智慧，也是教師教學實踐智慧養成的主要途徑。教師的反思教學一般有以下三種類型。第一，由于教育情景具有重復性，行動前的反思，是教師對以往教育狀況的回想，使教師對各種可能性作以詳細的了解，計劃所應該做的準備，以及對行動結果的期望，形成一定的教學策略，“有助于以一種有組織的、決策性的、有備無患的方式處理情景和與人相處。”第二，教育情景同時具有不確定性，行動中的反思，是情景和問題相協調的方略，教師面對不斷變化的情景及時地采取適宜的行動，這種機智性的行動是教學智慧的外在表現。第三，行動后的反思再現已經發生的故事，有助于深刻理解教學事件的深層意義，使教師成為更加有經驗的實踐者，通過對過去教學實踐的反思，增加教師的教學智慧。

四、積極主動的自我學習與創造

西藏拉薩由于其地理環境的特殊，這里的信息來源比較少。而教師作為傳播、創新文化的使者，必須要有廣博的知識。為此，拉薩小學的語文教師在克服重重困難的情況下，盡可能想方設法的利用和尋求各種機會去學習、進修，從而更新、深化和進一步充實自己最初獲得的知識。這是有目共睹的事實。

二十一世紀是知識經濟時代，隨著信息技術的快速發展，終身學習的理念深入人心，在聯合國教科文組織的報告《教育-財富蘊藏其中》中指出每一個人“必須有能力在自己的一生中抓住和利用各種機會，去更新、深化和進一步充實最初獲得的知識，使自己適應不斷變革的社會。”那么，教師作為傳播、創新文化的使者，必須是具有強烈求知欲的學習者。教師精神生命的成長是他的知性和德性不斷建構和生成的過程，歸根到底是自我組織和自我學習的過程。教師學習的目的從表面上看是優化課堂教學，堅定教學信念，充盈自己的知識結構；在深層意義上，教師的學習是為自己的教學實踐尋求理論的支撐，為創造性的教學提供條件；是“對自己的教育觀念，如教育的本質、知識觀、價值觀、教學態度及其對世界、他人和自己的行為及語言的影響等有深刻的認識”。而對這些觀念的深度理解和認識正是教師教學智慧產生的邏輯起點和必要的條件。因此，教師學習是把教學實踐智慧和教育理論智慧結合起來，提升教師的生命價值和職業意義的活水源頭。教師學習的內容十分廣泛，補充學科知識、學習先進的教育理念、教師之間的學習、學習新的教學法和教學模式、腦科學的發展及其對學習的影響、網絡和計算機技術等。這里的學習包括兩個方面，一是指讀書，一是指研究。教師人生的構成是與讀書分不開的，這也是教師生命的價值所在。教師多讀書、廣讀書，才能保持知識的新鮮和多樣化，與時俱進，是保證課堂煥發生命力的唯一途徑。另外，教師作為教育的實施者，更容易從教育教學的實踐中發現問題、提煉問題，當教師從理論和實踐上探索、解決這些問題時，將會成為改變現實的巨大力量，教師個體會不斷煥發智慧的光彩，不斷在生活中進行創造，形成孕育教學智慧與教學創造的土壤。

總之，教師教學智慧的養成需要教師經過持之以恒的學習、鉆研、實踐、摸索和總結。

創新的時代需要創新的人才，創新人才的培養呼喚教學智慧的養成，富有教學智慧的教育才能培養出富有智慧的人才。改革呆板的、格式化的教育，代之于生動、多樣化的教育，必須關注教學智慧及其養成。

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（作者簡介：劉高先（1973.9-），女，拉薩師范高等專科學校漢語言文學系講師。）