“是”還是“存在”

Sein是海德格爾思想的核心概念，對(duì)于這一概念在漢語(yǔ)中如何翻譯一直存在爭(zhēng)議。文章通過(guò)對(duì)海德格爾思想理路的追溯，以及對(duì)Sein的涵義與用法的分析，給出了自己的理解。

Sein這一德文單詞在漢語(yǔ)中既有“是”的意思，又有“存在”的意思，而我們?cè)跐h語(yǔ)中必須分開(kāi)表達(dá)這兩種意思，當(dāng)海德格爾將sein作為其思想的核心概念來(lái)使用的時(shí)候，就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，即sein應(yīng)該譯為“是”還是“存在”，因?yàn)椴煌姆g代表了不同的理解，究竟哪一種翻譯才能最好地把握海德格爾的思想，是對(duì)我們提出的挑戰(zhàn)。

海德格爾的方法是從追問(wèn)語(yǔ)詞的詞源開(kāi)始，在他看來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)詞的原初含義，也就等于發(fā)現(xiàn)人類最初如何贏得他的世界，如何與世界打交道。語(yǔ)詞展示的是人類的生活本身，通過(guò)詞源的追溯，我們找到了通向人類本真生活的大門(mén)。詞源學(xué)的研究顯示出語(yǔ)詞的詞根表示一種行為或動(dòng)作，這就意味著人最初是通過(guò)各種活動(dòng)與外物打交道，直接面向事物本身，以最切近的方式與事物打交道，將異己之物變成為我之物，從而贏得了自己的世界。

語(yǔ)言不是一種后來(lái)才有的人造工具，而是在人的原初活動(dòng)中已經(jīng)存在了，語(yǔ)詞具有音和形根植與這種活動(dòng)本身。人在原初活動(dòng)中贏得的這些語(yǔ)詞被繼承下來(lái)，通過(guò)語(yǔ)詞的中介與事物間接交往人類而不再直接與事物打交道，這樣一來(lái)，人與物分裂為兩個(gè)世界；語(yǔ)詞所組成的觀念世界成了溝通二者的橋梁，并且變成了第一性的東西，人和物反而受它支配。以此為基礎(chǔ)追問(wèn)物是什么，人是什么，無(wú)論取得多么豐富的成果都是不牢固的。海德格爾正是通過(guò)這種方法發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題所在，因此在他看來(lái)要想解決現(xiàn)代性的問(wèn)題，就必須重新回到這種原初活動(dòng)，他將其命名為生存活動(dòng)。

在海德格爾看來(lái)，生存是作為Dasein的人的一種sein的方式。生存意味著人是朝向未來(lái)活動(dòng)的Seiende，人能夠超越當(dāng)下的直接需求而將那些尚未出現(xiàn)的東西帶到眼前，也就是說(shuō)人總是籌劃著生活。人之所以能夠向籌劃生活就在于人能思，而任何思都是對(duì)某物的思，思總是朝向某個(gè)東西。在本真的思中，我們被引向?qū)λ贾畬?duì)象的思，這種思即籌劃，在籌劃中的面向未來(lái)的東西尚未成為一物，因此我們也就沒(méi)有預(yù)設(shè)它的存在。在“…是（sein）”和“是（sein）…”這種句式中，我們看到了一種“向…而思”的結(jié)構(gòu)。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)就是在我們聽(tīng)到有人說(shuō)“某某是”時(shí)，我們總是要追問(wèn)它是的那個(gè)“什么”。某某“是什么”，也就等于說(shuō)它“不是什么”，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能是事物自身，在這里一切都由該物而非人決定，這里既沒(méi)有肯定，也沒(méi)有否定，只有能夠。因而，思總是對(duì)物的思，思之所及即是物自身。如果sein表達(dá)的就是一種“向….而思”，那么sein就應(yīng)該翻譯為“是”，而一切通過(guò)“是”而是的東西都是“是者”。

Sein作為系詞，其作用是聯(lián)結(jié)主項(xiàng)與謂項(xiàng)，謂項(xiàng)是對(duì)主項(xiàng)的說(shuō)明，謂項(xiàng)是主項(xiàng)的屬性。而海德格爾是在ontology和existentia的意義上使用sein的。sein是使所有Seiendes成為其自身的條件。而“……是”和“是……”具有“使成為”的意思。例如“天是藍(lán)的”這句話在邏輯上看，無(wú)非是說(shuō)藍(lán)是天的一種屬性；而在海德格爾看來(lái)，這句話的意思是說(shuō)，天之所以是天，是因?yàn)樘煲运{(lán)的方式成為天。當(dāng)我們?cè)谕砩险f(shuō)“天是黑的”時(shí)，天以黑的方式成為天，它不同于以藍(lán)的方式成為天。但是我們?nèi)绾卫斫庵鴥蓚€(gè)天是同一個(gè)天呢？從邏輯上看，“天是藍(lán)的”和“天是黑的”的區(qū)別僅在于謂項(xiàng)不同，它們謂述相同的主項(xiàng)，因此，二者謂述的是同一個(gè)天。而在海德格爾看來(lái)，無(wú)論是藍(lán)還是黑都是天成為天的方式，它們同等地構(gòu)建了天，天就是通過(guò)這些不同的sein的方式成為它自身。

另外，我們?cè)谑褂胹ein時(shí)，徑直將它當(dāng)作系詞卻忘了它是系動(dòng)詞。動(dòng)詞一般具有三種含義：第一種含義表示動(dòng)作，比如走、跑；第二種含義表示狀態(tài)，比如走著、跑著；第三種表示完成，比如走完、跑完。從時(shí)態(tài)上來(lái)講，在這三種含義中表動(dòng)作最先，然后是表狀態(tài)，最后是表完成。在“是”這種翻譯中，sein表達(dá)的是思這樣一種活動(dòng)思面向事物本身而沒(méi)有預(yù)設(shè)事物的存在，在思中物的顯現(xiàn)與人密切相關(guān)；在“存在”這種翻譯中，sein表達(dá)的是事物的一種狀態(tài)，并且物的存在不依賴于人及其思，因?yàn)槿绻怂嘉铮锞痛嬖冢瞬凰嘉铮锞筒淮嬖冢敲磳?shí)際上物本身就不具有存在，但這與存在的性質(zhì)是矛盾的，存在是一種持續(xù)，而思不是持續(xù)的，因此依賴于思的存在不是存在。而思與是是同一的，如同巴門(mén)尼德說(shuō)的，思就是通過(guò)“……是”和“是……”而成為思的。

綜上所述，sein這一概念應(yīng)該譯成“是”，而不是“存在”。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映譯，讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

（作者簡(jiǎn)介：徐小勇(1985.7-)，男，漢族，山西太原人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院09級(jí)哲學(xué)專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋何鞣阶诮陶軐W(xué)。）