《詩學(xué)》中的哲思

摘要：亞里士多德的《詩學(xué)》從文藝學(xué)和美學(xué)等方面對悲劇和史詩的創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)分析，其中蘊(yùn)含了亞里士多德深厚的哲學(xué)思想。本文試用亞里士多德在《物理學(xué)》中提到的“四因說”來解析其在《詩學(xué)》中提及的悲劇觀。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；《詩學(xué)》；《物理學(xué)》；悲劇觀；《四因說》

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他第一次將哲學(xué)劃分為各種專門的學(xué)科并且在各個(gè)領(lǐng)域都有所建樹。他執(zhí)著地追求著真理，積極地著書立說，在古希臘哲學(xué)史上起到了承前啟后的巨大作用，并在其哲學(xué)思想的統(tǒng)籌下首次建立了古希臘最全面最系統(tǒng)的美學(xué)理論體系。

亞里士多德是“第一個(gè)用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法來闡明美學(xué)概念，研究文藝問題的人”。他的《詩學(xué)》是一部集中探討文藝學(xué)和美學(xué)的著作，是“歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻(xiàn)”。主要探論悲劇和史詩的藝術(shù)構(gòu)成及美學(xué)價(jià)值，其中最重要的部分是對于悲劇創(chuàng)作的美學(xué)研究，因此，《詩學(xué)》又被譽(yù)為“西方歷史上唯一最重要的論述悲劇的著作”。亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇進(jìn)行了創(chuàng)作上和美學(xué)上的分析，盡管這部著作主要從文藝學(xué)和美學(xué)的角度對詩歌進(jìn)行解析，但是它是在哲學(xué)理論指導(dǎo)之下的美學(xué)分析，是亞里士多德哲學(xué)體系的重要組成部分，因此，其中蘊(yùn)含著亞里士多德深厚的哲學(xué)觀點(diǎn)，包括其在《物理學(xué)》中提及的自然物的“四因說”。

亞里士多德將自然物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、滅亡的根本原因歸結(jié)為四種，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，亞里士多德認(rèn)為一切事物的存在和運(yùn)動(dòng)變化既不是由上帝推動(dòng)的，也不是由某種“原初”物質(zhì)，如水或火推動(dòng)的，而是這四種原因共同作用的結(jié)果。由于自然物是由“質(zhì)料”和“形式”兩部分構(gòu)成的，質(zhì)料生成了“質(zhì)料因”，形式中除了包含“形式因”還包含著“動(dòng)力因”和“目的因”。“質(zhì)料因”是“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)始終存在著的那些東西”。“形式因”是事物的形式或模型，體現(xiàn)為形式或結(jié)構(gòu)，能夠使一團(tuán)無規(guī)定性的質(zhì)料成為一個(gè)具體的事物，并且規(guī)定了相同質(zhì)料的一事物之所以為此事物而不為彼事物的原因。“動(dòng)力因”是使一定的質(zhì)料取得一定形式的動(dòng)力，推動(dòng)事物的變化發(fā)展。“目的因”是“終結(jié)，是目的”，是一個(gè)具體事物之所以為形成所希望達(dá)到的東西，也就是具體事物的產(chǎn)生是為了什么目的。亞里士多德認(rèn)為事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都是由這四個(gè)原因共同作用的結(jié)果，因?yàn)闆]有質(zhì)料和形式，自然物就無法產(chǎn)生和存在，沒有動(dòng)力和目的，自然物就無法變化和發(fā)展。

亞里士多德關(guān)于自然物運(yùn)動(dòng)變化的“四因說”可以用來分析其在《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)和主張。由于亞里士多德認(rèn)為所有自然物都是由于質(zhì)料因、形式因、目的因和動(dòng)力因，這四種原因推動(dòng)發(fā)展的，因此，悲劇的生成、發(fā)展和變化同樣是“四因”作用的結(jié)果。亞里士多德在《詩學(xué)》中將悲劇定義為：“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行為的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之聲，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐瞑來使這種情感得到陶冶。”從亞里士多德對悲劇的定義中不難看出，在悲劇的創(chuàng)作中隱含著“四因說”的原理，言詞、歌曲和人物裝扮是形式因，人物的性格、思想和悲劇的情節(jié)是質(zhì)料因，情感的卡塔西斯作用是目的因，摹仿的快感是動(dòng)力因。

首先，“質(zhì)料因”是事物所形成的原料、所構(gòu)成的內(nèi)容，即最初的始基。悲劇產(chǎn)生、形成的質(zhì)料因就是悲劇所包含的內(nèi)容、悲劇所摹仿的對象，悲劇所摹仿的對象是現(xiàn)實(shí)生活中人的行為，悲劇作品的悲劇性正是通過悲劇主人公的行為體現(xiàn)出來的，而悲劇主人公一系列的行為就構(gòu)成了悲劇的情節(jié)，沒有情節(jié)悲劇就無法存在，情節(jié)是悲劇的“基礎(chǔ)和靈魂”，悲劇的整個(gè)內(nèi)容就是悲劇的情節(jié)，因此，情節(jié)是悲劇最重要的質(zhì)料，而由于人物的行為又是由思想和性格決定并在行為中得以體現(xiàn)的，因此，思想和性格同情節(jié)一起構(gòu)成了悲劇的“質(zhì)料因”。

亞里士多德認(rèn)為“整個(gè)悲劇藝術(shù)的成分必然是六個(gè)……包括形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲與思想”。其中，“形象是摹仿的方式，言詞和歌曲是摹仿的媒介，情節(jié)、性格和思想是摹仿的對象”。亞里士多德認(rèn)為悲劇的六成分中，情節(jié)“乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂”并提出最好的悲劇應(yīng)該是“復(fù)雜的”悲劇，即有兩個(gè)必要的情節(jié)構(gòu)成，一個(gè)是“發(fā)現(xiàn)”，一個(gè)是“突轉(zhuǎn)”，“發(fā)現(xiàn)”指“人物的被發(fā)現(xiàn)，有時(shí)只是一個(gè)人物被另一個(gè)人物發(fā)現(xiàn)，有時(shí)雙方須互相發(fā)現(xiàn)”。主要指悲劇主人公在毫無準(zhǔn)備的前提下偶然發(fā)現(xiàn)了自身處于悲劇性的命運(yùn)之中，“突轉(zhuǎn)”指主人公的“行為按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面”。或從順境轉(zhuǎn)向逆境或從逆境轉(zhuǎn)向順境，主要指悲劇主人公的命運(yùn)發(fā)生了較大逆轉(zhuǎn)，突然陷入悲劇性之中。情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”就是指悲劇要講求情節(jié)的跌宕起伏，追求矛盾的激發(fā)點(diǎn)，從而產(chǎn)生震撼觀眾靈魂的效果。因此，情節(jié)是悲劇最重要的質(zhì)料，而人物思想和性格就在情節(jié)中得以體現(xiàn)，所以，思想和性格同情節(jié)一起構(gòu)成了悲劇的“質(zhì)料因”。

其次，“形式因”是事物的形式或模型，是一事物之所以為此的本質(zhì)原因，也是將相同質(zhì)料確定為一特定事物的根本原因。悲劇的形式在于言詞、歌曲和人物裝扮，因?yàn)橄嗤那楣?jié)既可以生成歌劇也可以生成小說或其他類型的文藝作品，它們的區(qū)別就在于形式的差異。悲劇的言詞也就是對人物語言、語氣的處理，不同的文藝作品有著不同的處理方式，悲劇的歌曲是悲劇特有的形式，為了渲染悲劇氛圍，帶給觀眾聽覺刺激，人物的裝扮也是體現(xiàn)人物思想、性格的重要標(biāo)志，因此，悲劇的言詞、歌曲和人物形象作為人物性格和思想以及故事情節(jié)的外殼，一起構(gòu)成了悲劇的“形式因”。

亞里士多德在悲劇的“六成分”說中提到，悲劇的“形象、言詞和歌曲”對于悲劇性的作用要稍弱于作為“質(zhì)料因”的“性格、思想和情節(jié)”，因?yàn)椤靶蜗蟆⒀栽~和歌曲”這三個(gè)成分可以渲染和強(qiáng)化悲劇作品的悲劇性，但是并不是悲劇的決定性因素，比如在《俄狄浦斯王》劇中，俄狄浦斯的悲劇性并不在于他的外表是否英俊，而在于他“弒父娶母”的行為，如果僅僅由于形象的裝飾產(chǎn)生悲劇效果，就會(huì)“顯得詩人比較缺乏藝術(shù)手腕”。言詞和歌曲是傳達(dá)情感的媒介，古希臘的悲劇作品主要是由歌隊(duì)形式演變而來的，主要作用是增強(qiáng)悲劇的效果。但是，這三個(gè)方面在悲劇中是不可或缺的，如果缺少了“形象、言詞和歌曲”，那么戲劇就喪失了其獨(dú)特性，因而也就不能稱之為戲劇了。

再次，“目的因”是事物產(chǎn)生的目的，悲劇的目的性亞里士多德已論述得很明確，就是為了達(dá)到情感的“卡塔西斯”作用，雖然對“卡塔西斯”的確切作用至今沒有定論，但是所有解釋都認(rèn)為悲劇對觀眾的情感有好的作用，可以使觀眾的情感得到平復(fù)和舒緩，因此，悲劇的“目的因”就是使觀眾在觀賞悲劇之后情感得以舒緩，心緒得以平和。

亞里士多德認(rèn)為觀賞悲劇會(huì)產(chǎn)生特殊的審美效果，他指出“悲劇所摹仿的行為，不但要完整，而且要能引起恐懼與憐憫之情”。觀眾在觀賞悲劇之后，會(huì)對悲劇主人公產(chǎn)生憐憫，會(huì)對主人公遭受的厄運(yùn)感到恐懼，“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的”。由于亞里士多德認(rèn)為悲劇“總是摹仿比我們今天的人好的人，但又跟一般人相似”，因?yàn)楸瘎≈魅斯纫话闳撕茫炊馐艿讲粦?yīng)遭受的厄運(yùn)，因此，我們會(huì)對他產(chǎn)生憐憫之情，而又因?yàn)樗纫话闳撕茫指话闳私咏虼耍瑫?huì)令我們產(chǎn)生恐懼之感，擔(dān)心自己也會(huì)遭受此等厄運(yùn)。悲劇使觀眾感受到厄運(yùn)的發(fā)生既是不可避免的，又是不可接受的，因而產(chǎn)生憐憫和恐懼，然而，悲劇并不使觀眾的情感僅僅停留在憐憫與恐懼之上，而是在此基礎(chǔ)上對觀眾的情感產(chǎn)生“卡塔西斯”作用。

“卡塔西斯”作用不是單純的消解而是一種提升、一種超越，它指悲劇可以令觀眾產(chǎn)生較高的審美體驗(yàn)，是一種心靈層面的感受與體悟，悲劇主人公的行為會(huì)令觀眾為其遭受到厄運(yùn)感到憐憫，又由于其遭受厄運(yùn)帶來的后果為自身感到恐懼，觀眾在強(qiáng)烈的震撼中產(chǎn)生了憐憫與恐懼之情，在經(jīng)歷了這種強(qiáng)烈的感情沖擊之后，會(huì)對內(nèi)心的情感進(jìn)行洗禮，會(huì)逐漸趨于寧靜，從而產(chǎn)生了一種豁然釋放之感，一種靈魂的沉靜之感，使情感回歸到平靜狀態(tài)，越是經(jīng)歷過強(qiáng)烈的情感刺激，越是會(huì)將感情變得平淡、波瀾不驚，悲劇的“卡塔西斯”作用“不僅不會(huì)引起對于這樣一些情感的屈服，而是恰恰借此我們才從這些情感力量的奴役中解放出來，……由此把我們提升到拘于一己的悲憫、恐懼和哀慟之上”。因此，“卡塔西斯”是一種情感的平復(fù)和超越，最終令觀眾的情感達(dá)到平和、安靜的狀態(tài)。

最后，“動(dòng)力因”是事物產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力，是事物靜止和變化的最初原因。悲劇之所以生成，其動(dòng)力來源于詩人對摹仿的快感，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為摹仿是人的天性，是一種能夠帶來愉悅之感的求知行為，無論對于詩人還是普通人都如此，所以，詩人摹仿現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作悲劇的推動(dòng)力就是摹仿帶來的快感，詩人在摹仿的過程中可以體驗(yàn)求知的愉悅感，因此，悲劇的“動(dòng)力因”就是摹仿的快感。

亞里士多德認(rèn)為“史詩和悲劇、喜劇……這一切實(shí)際上都是摹仿”，是對現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的事件的摹仿，摹仿的對象就是現(xiàn)實(shí)生活中的人的行為，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)存在的，文藝作品是對客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，并不是對理念的摹仿的摹仿，“悲劇及所有戲劇表演，都是對真實(shí)事件的模仿。因我們的本性，悲劇訴諸我們?nèi)ツ７隆薄Ｆ浯危J(rèn)為通過摹仿產(chǎn)生的文藝作品也是現(xiàn)實(shí)的，是具有真實(shí)性的，并不是隨意編造的，因?yàn)椤霸娝枋龅氖聨в衅毡樾裕改骋环N人，按照或然率或必然率，會(huì)說的話，會(huì)行的事”。既然詩所描述的事是帶有普遍性的，是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的按照規(guī)律將會(huì)發(fā)生的事情，那么詩所描寫的事就必將是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模蔷哂姓鎸?shí)性的。而且，亞里士多德還認(rèn)為悲劇的摹仿“都是出于人的天性，人從孩提時(shí)候起就有摹仿的本能，人對于摹仿的作品總是感到快感”。摹仿的作品可以讓人們通過被美化了的狀態(tài)了解事物的真實(shí)面目，正如一些令人生厭的事物，無論是詩人還是一般人都會(huì)通過摹仿產(chǎn)生愉悅和快感。雖然悲劇作品是虛構(gòu)的，觀眾在觀賞之前對其內(nèi)容沒有認(rèn)識，但是觀眾可以從中看到真實(shí)生活的痕跡，聯(lián)想到自己在生活中的真實(shí)體驗(yàn)，因此就產(chǎn)生了認(rèn)知的過程。人們在觀賞摹仿的作品時(shí)，如果實(shí)現(xiàn)了白身的認(rèn)知過程，即認(rèn)出了作品所摹仿的真實(shí)狀態(tài)，就可以產(chǎn)生愉悅和滿足的感受，如果沒有實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程，即人們“從來沒有見過所摹仿的對象，那么我們的快感就不是由于摹仿的作品，而是由于技巧或者色或類似的原因”。比如通過藝術(shù)作品的色彩和節(jié)奏等產(chǎn)生愉悅的感受。

亞里士多德的“四因說”解析了自然物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展，同樣可以用來解析《詩學(xué)》中所論述的關(guān)于悲劇的文藝學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)，可以看出在悲劇的創(chuàng)作中，言詞、歌曲和人物裝扮是形式因，人物的性格、思想和悲劇的情節(jié)是質(zhì)料因，情感的卡塔西斯作用是目的因，摹仿的快感是動(dòng)力因。亞里士多德的《詩學(xué)》是文藝美學(xué)的開山之作，也是建立在其哲學(xué)體系下的美學(xué)著作，他對文藝與美學(xué)的哲學(xué)思維方式為后世的文藝學(xué)、美學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想更值得我們研究與探討。

注釋：

[1][古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2004年版，第2頁、第30頁、第30頁、第39頁、第24頁、第24頁、第24頁.

[2][古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，商務(wù)印書館1982年版，第49頁.

[3][美]大衛(wèi)·福萊主編：《從亞里士多德到奧古斯丁》，馮俊等譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第89頁.

[4][美]加勒特·湯姆森、馬歇爾·米斯納：《亞里士多德》，張曉林譯，中華書局2002年版，第117頁.