簡論風骨與文質\\文氣的關系

摘要：風骨是《文心雕龍》的重要概念，也是中國古代重要文學理論之一。探討風骨內涵，是貫古通今的事情，具有一定的現實意義。本文通過對劉勰思想本源的追溯，對《文心雕龍》理論框架的梳理，試圖說明風骨植根于儒家文質說，繼承于文氣說，并試圖調和風骨屬文屬質之爭。

關鍵詞：風骨；文質；文氣

《文心雕龍·風骨》篇，歷來備受學者重視。學界關于風骨之爭，歷時長久，而各有所持，不得一統。但有一點毋庸置疑，風骨是劉勰針對當時的文學創作情況提出的審美標準。要理解風骨，首先要理解劉勰的思想立場，從本體上把握劉勰的理論主張。接著考察風骨篇在整個《文心雕龍》理論體系中的地位，尤其是與前后篇目的關系。最后以風骨篇內容詞句入手，從微觀角度來探討風骨的內涵。

《文心雕龍》的寫作，劉勰受儒家思想影響最大。《原道》中有：光采玄圣，炳耀仁孝。《征圣》中說：征之周孔，文有師矣?！蹲诮洝酚性疲何哪茏诮?，體有六義。《序志》中道：自生人以來，未有如夫子者也。劉勰認為，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(《原道》)。而現在的文章則背離經典，追求新奇瑰異，崇尚浮華雕飾。于是，他作《文心雕龍》，“本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣”(《序志》)。原道、征圣、宗經，儒家的價值觀與文學觀，始終浸潤著《文心雕龍》。

儒家的文質說被劉勰直接繼承。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)本意指人的質樸和文采，質樸超過文采，顯得粗野；文采多于質樸，流于浮華。文采和質樸配合適當，那才是個君子。后來人將文質說作用于文學，文指文采，語言形式；質是文意，思想內容。文采和文意相得益彰，方為上乘。《原道》：“逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新?！薄俄炞{》：“馬融之《廣成》《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎!”《史傳》：“唯陳壽三志，文質辨洽?！薄秾ψh》：“質與文不同，得事要矣?！薄对徺x》：“文雖新而有質，色雖糅而有本。”可見，劉勰的文學主張脫胎于文質說。

劉勰贊成文質彬彬，但對雕繪辭藻并不一概否定?！对馈分姓f：“無識之物，郁然有采；有心之器，其無文與?”他對在《正緯》《辨騷》中強調對怪誕詭譎的緯書和綺靡艷絕的離騷要辯證對待。緯書雖然義理晦澀，背離經典，質邪但文采可貴；離騷傳承經典，雖有輕誚異趣，質隱亦自鑄偉文。為文者應嚴格取舍，依據經典的制式要求，遵循“六義”：“一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”使“事辭相稱”“足言足容”，以為“德之藻矣”。劉勰《文心雕龍》的寫作就是這種文學觀念的最好體現。他以圣人教義為準則，采用了當時富麗華彩的駢體文，務求排偶精致，以“精理成文”，以“秀氣成采”，使質與文互相輝映。《風骨》篇末：“情與氣偕，辭共體并?！边@便是文質彬彬。“文明以健，硅璋乃騁。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳?！边@便是風骨，是產生于文質相稱基礎上的一種力量與美感，賦予文章明朗剛健的風格。因此，它將文質關系論提高到了風格創作論，是劉勰對文章品質的更高追求。

從卷章來看，《文心雕龍》卷七至卷九是文學創作論，基本上按照創作過程來安排順序。卷七是準備階段，卷八是寫作階段，卷九是寫作后期。劉勰的文章，前呼后應，互有雜糅。比如在《定勢》中，劉勰仍然提到了通變，他說：規規矩矩按照文體寫作，可能會成為文學窒礙，因此要圓滑變通，隨時適用。而《體性》與《風骨》，顯然也有繼承。

《體性》篇中，劉勰闡述了曹丕的文氣說：“文以氣為主?！比擞星?，氣有不同，文如其人，文風就有雅奇顯奧，繁約壯輕的區別。在實際寫作中，這已經成為一種潛意識，操控著作者的神經，刻意改變是很難的。如果說《體性》是風格的泛泛而談，那么，《風骨》則是其風格的更好凸顯?！讹L骨》承接《體性》的文氣，“故魏文稱：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。故其論孔融，則云‘體氣高妙’，論劉楨，則云‘有逸氣’。公干亦云：‘孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝?！⒅貧庵家病?。于是，紀昀評“氣即風骨”，風骨是哪一種氣呢?“是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。”“鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。”可見，風骨是一種高揚之氣，清峻之氣。

相對而言，劉勰是比較激賞建安文人的?！睹髟姟氛f：“暨建安之初……慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能?！薄皶x世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！苯ò参膶W文辭清峻通達，有質樸古風，有剛健之力，與當時陰柔萎靡的文風形成強烈反差。在這里，劉勰還沒直接提出“建安風骨”，但同時期的鐘嶸卻直接使用了“建安風力”。在《詩品序》中，鐘嶸一方面大力贊美建安詩達到“彬彬之盛”，即具有文質兼備之美；另一方面慨嘆東晉時代玄言詩詩風平淡，“建安風力盡矣”。由此可見，劉勰雖沒明確標出“建安風骨”，但他的諸多言論都證明，風骨確實是建安詩人所具有的一種剛勁強健之文氣。

如果籠而統之，把“風骨”合攏來看，意思似乎已經顯豁。風骨就是一種風格。然而，劉勰在《文心雕龍》中多處提到風骨，且常常將風骨分開描述，故布迷陣。如《辨騷》中“觀其骨鯁所樹，肌膚所附”?！断啤分小跋嗳缰峨y蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉”《體性》中“風趣剛柔，寧或改其氣”“辭為肌膚，志實骨髓”。于是研究者長期糾結于風骨是文是質。黃侃認為風即文意，骨即文辭，從原文看來，也有諸多疑竇。

(一)風。《風骨》開篇即說：“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！憋L具有感化人的力量，是用來抒發心志情感的，這直接沿用了儒家的詩教說和詩言志說。“情之含風，猶形之包氣。”文章述情從風開始，情與風像人的形與氣，風為內，情為外，因內而形外，有風就有情?！耙鈿怛E爽，則文風清焉”這是《宗經》所說的六義之二，風清而不雜。即文章表達的意志有力明朗。“深乎風者，述情必顯”這是六義之一：情深而不詭。深得風之精髓者，具有打動人心的力量?！八疾画h周，牽課乏氣，則無風之驗也”如果作者思考得不周到，情意還不充分就開始寫文章，寫出的文章則會顯得勉強生硬，文章無感染力。故風屬于文質說中的質，是文章內容與情志的一種感染力。然而，劉勰接著說“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力道也”，這里風力道勁的表現力。因為司馬相如的《大人賦》內容神異，與儒家內容雅正標準不合，也無教化功能。但皇帝讀了卻有飄飄凌云之感，如御龍隨風登臨仙境?？磥?，風力道勁還指文辭生動，有強烈的表現力。其特征是：情志有力清晰，有感染力；文辭生動明朗，有表現力。

(二)骨。骨：端正剛直，堅固清矍。敲之有鏗鏘之聲，觀之有構架之形，無骨則物不能立?！吧蛞麂佫o，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸”，意思是骨在辭前，是文章鋪陳語辭的前提?！敖Y言端直，則文骨成焉”，不偏不淫，端莊正直。這符合《宗經》六義中的“三則事信而不誕”“四則義貞而不回”“六則文麗而不淫”，文章內容可信，義理直白，文骨便產生了。“故練于骨者，析辭必精”，這屬于六義中第五“體約而不蕪”。深諳文骨生成之道的人，必定會反復斟酌推敲詞句，使語辭精煉不繁雜?！叭赳ちx肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。”如果情義貧乏而文辭豐腴繁雜，致使文章不得要領，則算不得有骨力的文章。“昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。”曹操以權臣奪政，雖不合儒家君臣之道，但此文臨摹尚書，歌功頌德，義直事信，文辭典雅，這些都符合文骨之征。所以風骨的骨，與質與文都有關系，其特征是：情志端直信達，文辭精約不繁。

值得玩味的是劉勰為說明風骨，所舉之例竟是潘勖和司馬相如的兩篇文章，而這兩篇文章的思想都與儒家正統有出入。劉勰雖然處處講征圣宗經，但顯然他更重視文學的藝術功能，而不是社會功能。

(三)風骨。說風是意、骨是辭，或者說風是辭、骨是意的，都有些武斷。中國文學講求渾然一體，講求中正圓融。將風骨截然歸類有違劉勰本意。綜合上文所述風與骨的特征，可見風骨脫胎于文質說，是文質并重后產生的獨特文氣。“文質彬彬，然后君子。”有風骨的文章就是文章中的君子，具有君子的風采和氣度。劉勰詳論如下：

“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力?！鞭o藻豐富卻無風骨，那文章既不鮮明也無力量?！笆且跃Y慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也?！睂懳恼乱欢ㄒ鈿怙枬M，充滿清新剛健之力。這樣文章才能鮮明生動而光彩煥發。

“暈翟備色，而翱翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”這里以禽鳥喻文章才力。言辭綺麗而缺乏風骨的作品，猶如雉鳥雖然羽毛艷麗，但品質低下，得不到賞識。而有風骨卻不事盛藻的文章，就如鷹隼，羽毛雖陋但高飛至天。如果既有極華美的詞藻又有風骨，那文章就如鳳凰一樣光耀天宇，力挺云霄了。這里，可以看出風骨的最基本創作要求是不過分追求綺麗的文采，不因文害質?！对徺x》里說：“繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒?！?/p>

“若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣?《周書》云：‘辭尚體要，弗惟好異?！w防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。于是習華隨侈，流遁忘反。”

“若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉!”精要的反面是麗藻紛披，蕪辭濫雜，這是晉宋以來文章的大病，所以劉勰提倡文辭精要，文質彬彬，使文章具有清新明朗與強勁嚴峻的風骨，文章才能光華四射。

(四)對照《文心雕龍》的其它篇章，再來驗證風骨?！墩卤怼罚骸罢乱栽礻I，風矩應明，表以致策，骨采宜耀……然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈，必使繁約得正，華實相勝，唇吻不滯，則中律矣?！憋L骨明耀，不得使意害辭，以質勝文；也不得使文蓋情，以文勝質。一定要繁約得當，華實相佩，文質相稱，才能聲清語暢，文才高揚?！断啤罚骸瓣惲罩ブ?，壯有骨鯁?！薄肮势渲擦x揚辭，務在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱。必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取才矣?！憋L骨是剛健之風，語辭利落有氣勢，事理昭明不曲隱?！斗舛U》：“至于邯鄲《受命》，攀響前聲，風末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛?！憋L末力寡，風力即風骨。范文瀾注：“《藝文類聚》_卜載：邯鄲淳《受命述》，文冗繁不錄?！比叻钡奈恼聸]有風骨，不具有飛動的力量。

可見，文章產生風骨是建立在文質彬彬基礎上的。文質彬彬是儒家倡導的寫作基本要求和方法。而風骨是文質彬彬的文章所產生的一種風格，這種風格對文辭文意都有相當高的要求。只有文字生動精練不繁縟、語辭爽朗剛健有氣勢，事意嚴峻顯達不曲回、情志真摯深沉不詭雜的文章，才能產生強烈的表現力和感染力，才稱得上有風骨。所以，風骨是風格之一種，既可以做藝術創作論，用來指導文章寫作；也可以做文學鑒賞論，用來評判文學作品的品質高低。