私塾:我的教育我做主

楊正蓮

教育的改革不光是校內的改革，更應是整個社會人群思想的改革，應該鼓勵民間參與，讓教育回歸民眾

盡管謀求官方承認和支持，仍被一些人視為私塾生存發展的必經之途，有人甚至主張把經典教育納入體制內的課程安排，但眼下私塾的活力和獨特價值恰恰在于其不拘一格、千姿百態的教育多元化。姑且不論人文經典和私塾的是非爭議，單就來自民間各個階層廣泛參與所引燃的教育熱情，以及人們對教育的思考和實踐來看，這種民間教育生態無疑也是可貴的。

絕大多數國家的義務教育體系，是隨著現代國家的建設確立下來的，成為國家建設發展的組成部分。中國也不例外。在非同尋常的工業化、現代化和城市化進程中，教育的經濟功能不斷被發掘和加強，力圖培養與現代化社會相適應的人格，并用現代技術知識武裝個體以提高勞動生產率。尤其在發展中國家，教育扶貧曾一度被寄予厚望。

然而，這種批量生產式的教育，無可避免地會塑造出高度同質的人才。盡管創新性思維一再被強調，但在同質教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。

比同質化更為隱蔽但也更具破壞性的，則是個體個性的壓抑和摧毀。無法適應者很容易出現極端嚴重的心理問題。當孩子把復仇的刀與劍刺向親生父母或者老師時，當豆蔻年華的孩子絕望地自我終結生命時，人們對教育的叩問從未停止。

比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會亂象的不滿，比如啃老，比如道德失范等等。

在深圳梧桐山，一位不方便透露姓名的李姓律師道出創辦學堂的初衷，就是培養自家兄弟姐妹的下一代，“這（下一代）里面沒有一個我覺得滿意的，我有個侄女罵她媽媽是畜生、虛偽、偽君子。”3月25日下午，一位在天謙學堂咨詢兒童讀經的家長甚至抱怨：“現在的教育把人弄得都不是人了，跟動物沒區別了。”

一種制度一旦形成就有其慣性，盡管有諸多不合理之處，突然改變也會造成更大的不合理。但是，作為個體和家庭卻應該擁有自己選擇改變的權利和空間，人們應該選擇適合自己的教育。眼下，已經有越來越多的人大膽地邁出這一步，他們寧可把孩子從學校的課堂上帶走，自己在家教育，讀經典和私塾只是這些自主教育的方式之一，而且越發達的城市就越盛行。

僅就私塾和讀經典教育而言，雖然中外經典是他們學習的主要內容，但是各家學堂各個家長對內容的選擇和安排卻不盡相同。

在深圳梧桐山，有的學堂不教佛經和與宗教有關的東西，有的學堂主張要老實讀國學經典不必浪費時間在其他項目上，有的學堂卻認為應該融入才藝培養；有的提倡以素食為主，有的主張要順其自然合乎人性……種種細微的區別，既體現了私塾主辦者的個人特質和資源稟賦，也為家長們提供了更多選擇的空間，那里的孩子可以自由地在不同的學堂之間流動。他們不僅可以用腳投票激勵創辦者們提升品質，還可以坐下來一起商談如何才能做得更好，終極目標是更好地實施教育以利于孩子的成長。

“教育其實是人對于屬于自身教育資源的綜合運用，這個時代大家都有自己的路徑，大家都有自己的思考。”上海孟母堂的創辦者周應之認為，教育的改革不光是局限于學校內的改革，而是整個社會人群思想的改革，鼓勵民間參與，教育應該回歸民眾。

“教育的多元性很重要，本來就應該開放給社會，進行自我教育，教出一些有特殊才華的孩子。”一直致力于兒童讀經教育推廣的臺灣學者王財貴也認為，每一個家庭都有自己的做法和自己的理想，許多家庭就有許多模式，培養各方面的人才，這才是國家長治久安之策，“本來政府應該發給在家自學孩子費用，現在只要創造條件支持就行”。★