企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的清廉文化

肖鋒鳴

溫家寶總理指出：“在和平建設(shè)時(shí)期，執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)是腐敗，而滋生腐敗的根本原因是權(quán)力得不到有效的監(jiān)督和制約，這個(gè)問題解決不好，政權(quán)的性質(zhì)就會(huì)改變，就會(huì)‘人亡政息，這是我們面臨的極為嚴(yán)峻的重大考驗(yàn)。”在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，如何防止“最大危險(xiǎn)”和經(jīng)受“重大考驗(yàn)”?除了堅(jiān)決貫徹黨中央關(guān)于反腐倡廉一系列重大舉措之外，也可從儒、釋、道中華傳統(tǒng)文化中吸取智慧，從心開始，凈化心靈，深信因果，覺悟人生。培養(yǎng)清廉如水的品格，無疑對執(zhí)政黨永葆生機(jī)活力是頗有裨益的。

清廉如水有助于塑造人格

老子有云：“上善若水。水利萬物，而不爭”。為什么水是“上善”?皆因水具有“水性至柔貴不爭，能和善讓樂低平；潤生萬物心無我，變化融通入大乘”的優(yōu)良品質(zhì)。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，既要以“德”立威，修心立德，注意非權(quán)力影響；又要以“廉”生威，“仰以畏天，俯以畏民”，為民謀利。周恩來總理不僅具有大智大慧，而且一生清廉如水，是我們黨和國家德高望重、魅力無比的領(lǐng)導(dǎo)人，深受全國和全世界人民的愛戴。他以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，匯集了中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)、道德、情操、人格、風(fēng)范，給人們展示了“生而不有，為而不恃，貴而不爭，長而不宰”的人格魅力，給我們留下了極為寶貴的無我、務(wù)實(shí)、廉潔、奉獻(xiàn)、民主、嚴(yán)細(xì)、和合、為民的精神財(cái)富——周恩來精神。我們世世代代都應(yīng)當(dāng)敬仰和學(xué)習(xí)。

周恩來逝世時(shí)，聯(lián)合國破例為他降半旗致哀。時(shí)任聯(lián)合國秘書長的瓦爾德海姆作了一個(gè)簡短講話。他說：“聯(lián)合國破例降半旗為周恩來總理致哀，是我決定的。為什么?第一，中國是個(gè)大國，有10億人口，但他們的國家總理周恩來卻沒有自己的孩子；第二，中國是個(gè)文明古國，金銀財(cái)寶很多，錢數(shù)都數(shù)不過來，但周恩來總理在銀行卻沒有一分錢存款。今后，如果你們哪個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人也都這樣做了，在他去世時(shí)，聯(lián)合國也將降半旗為他致哀。”短短一分鐘的即席講話，就把周恩來總理的光輝形象凸顯出來，使到會(huì)的 各國代表肅然起敬，心服口服。

清廉如水有助于纖塵不染

被毛主席稱之為“創(chuàng)造出具有中國特色的佛教”的六祖慧能，在《六祖壇經(jīng)》中日：

“佛是自性作，莫向身外求。”通觀人生歷程，人生有兩求：一是向外求；一是向內(nèi)求。向外求是有限的，向內(nèi)求是無限的。一個(gè)浸淫著貪婪、滴淌著私欲的人，不息妄心，一味地只知道心向外求，求名、求利、求官、求位、求錢、求財(cái)?shù)鹊龋饩碂o邊無際，所求也沒完沒了，如此下去，欲壑難填，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候。一個(gè)清廉如水、行為高潔的人，熄滅內(nèi)心一切貪婪，注重心向內(nèi)求，求智慧、求知足、求平安、求和諧、求民富、求國強(qiáng)，內(nèi)心的智慧和光明就會(huì)顯現(xiàn)，而不當(dāng)外物的奴隸，人就能成為精神的自由者。這種人生的兩求，正如普陀山的一幅門楹寫的那樣：“貪得宇宙隘，知足天地寬。”它入木三分地揭示了兩種不同所求的心靈境界。

自古以來，頭腦清醒的當(dāng)權(quán)者，大多能在儉與奢、廉與貪之間，做出明智的選擇，從而終守善道，流芳千古。原中央人民政府副主席張瀾，之所以能在中國政治舞臺(tái)上馳騁達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，成為中國政壇的“不倒翁”，備受后人推崇，在很大程度上是由于他具有清廉自持、纖塵不染的政治品格。1911年武昌起義后，四川大漢軍政府成立，張瀾出任川北宣慰使，他上任之后勵(lì)精圖治，人民安居樂業(yè)，而他自己卻負(fù)了債。為了償還債務(wù)，不得不變賣祖輩遺留下來的4畝田產(chǎn)。在“無官不貪”的清末民初政壇，他卻做了賠本的高官，這種高潔的行為，使他贏得了“川北圣人”的稱號。1918年2月，張瀾離開四川赴北京，行至川陜邊界，遇到了大土匪頭子王三春等人。原來，他們久仰張瀾為官清廉，聽說他遠(yuǎn)去北京，怕他沒有路費(fèi)。特意攔路送來盤纏。張瀾卻不為所動(dòng)，婉言謝絕，并勸他們及早回頭，另謀出路，不要傷害無辜百姓。1950年建國初期，經(jīng)周恩來總理批準(zhǔn)，由國家給幾位黨外知名人士每月增發(fā)200元特別費(fèi)，這在當(dāng)時(shí)是一筆不小的數(shù)目。當(dāng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部長李維漢親往住地告知此事時(shí)，他則說：我已是國家一級干部了，不能再增加國家的負(fù)擔(dān)。盡管李維漢再三勸說，他仍分文未取。機(jī)關(guān)事務(wù)管理局只好將此款按月存入銀行，直到他1955年病逝，又全部歸還給國家。正是張瀾的這種纖塵不染，使他贏得了人們的敬仰，毛主席曾在天安門城樓對他說：“老表，你的德很好啊，你是與日俱進(jìn)啊!”

清廉如水有助于從心戒貪

西方學(xué)者評出“東方三大圣人”：第一是老子，第二是孔子；第三是六祖慧能，正好代表了中國的三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以六祖慧能為代表的中國佛教。經(jīng)過長時(shí)期的演變，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，在某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。

什么是心?心是人的思維、思想、感覺的內(nèi)心活動(dòng)。心是世界的創(chuàng)造者，是眾生的主宰者。它可以左右人的意志，可以支配人的行為，還可操縱人類的前途禍福，真可謂天堂地獄盡系一心。禪宗認(rèn)為心是萬法之根本，無論是成佛還是下地獄，都是由自心所決定的。人們的善惡行及其相應(yīng)的一切后果，都取決于人們?nèi)绾芜\(yùn)用自心。金錢本身并無善惡好壞之分，是人心之善惡好壞之別，使金錢也附加了各種意義，真是萬物無罪，禍在人心。

從心戒貪，首先要弄清欲望與貪婪的不同含義。欲望與貪婪，似乎有相同之處，其實(shí)兩者有本質(zhì)的區(qū)別。欲望是人的正當(dāng)要求，是通過誠實(shí)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，在一定意義上來說它是社會(huì)進(jìn)步的一種動(dòng)力。而貪婪則是以私字當(dāng)頭，是追求一種無法實(shí)現(xiàn)而又違反黨紀(jì)國法的私欲，是萬惡之源。清人胡澹淹在《解人頤》中，有一首打油詩《知不足》，繪聲繪色地描繪了貪婪的種種表現(xiàn)：

“終日奔忙為了饑，才得飽食又思衣；身穿綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻；娶下三妻和四妾，又怕無官受人欺；四品三品嫌官小，又想南面做皇帝；一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋；洞賓與他把棋下，又問哪有上天梯；若非此人大限到。上到九天還嫌低”。語言雖有夸張，但卻刻畫了貪得無厭人的丑惡嘴臉，實(shí)不可取。

從心戒貪，還要破除“腐敗已經(jīng)成習(xí)慣”的心態(tài)。一些貪官在被判刑之后的萬言悔過書中說：

“當(dāng)時(shí)我對金錢是又愛又恨又怕。逐漸地自己收受錢財(cái)多了，慢慢地也就習(xí)慣了，收錢時(shí)也就心安理得了”。這幾句話，看似平常實(shí)則驚心。腐敗為何會(huì)成為少數(shù)干部的“習(xí)慣”?這使人們聯(lián)想起著名的“溫水煮青蛙”實(shí)驗(yàn)。把青蛙放入裝著冷水的容器中慢慢加熱，因?yàn)殚_始時(shí)水溫舒適，青蛙在水中悠然自得，隨著水溫漸漸升高，等到青蛙發(fā)覺無法忍受高溫時(shí)，已經(jīng)難以自拔，最后只有在沸水中被燙死。一個(gè)黨、政、企等部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，已經(jīng)有了一份優(yōu)厚的待遇，可以說是衣食無憂了，又何苦以身試法、走上犯罪的道路

呢?佛教有句名言：“菩薩畏因，凡人畏果”。這就是說，菩薩是發(fā)善心，得善果；而凡人若起惡心，必得惡果。只有到了戴上腳鐐手銬，鋃鐺入獄，失去人身自由時(shí)才后悔，但已為時(shí)太晚。這就充分地說明，在熙攘的世界上要保持心靈的澄澈，萬事莫如凈化心靈重要。

縱觀人的一生，生而無物，去亦無物，在世只幾十余年，功名利祿到頭皆空。古人說“舉頭三尺有神明”，紙是包不住火的。對行賄，眼里要識得破；對受賄，心里要挺得住，做到一身清白，兩袖清風(fēng)。清廉如水，夫?yàn)椴粻帲薀o憂。如水之清，如水之靜，如水之忍，如水之正，如水為官，如水人生，方可坦坦蕩蕩，亦能瀟瀟灑灑，也能夢穩(wěn)心安，更能享受清廉帶來的福分。

清廉如水有助于賢能主政

荀子在《大略》中曾日：“口能言之，身能行之，國之寶也；口不能言，身能行之，國之器也；口能言之，身不能行，國之用也；口言善，身行惡，國之妖也”。我們要堅(jiān)決貫徹黨的德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊母刹空撸瑘?jiān)持教育優(yōu)先，人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，做到賢能主政，警惕那些口言善，身行惡式的“兩面人”。

一要選賢任能。新加坡的人才制度很有意思，他們是黨找人才，不是人才找黨，只要是一個(gè)人才，不寫入黨申請，黨和政府也會(huì)找過來。新加坡一年出生約4萬人，一般來說1千人里面有一個(gè)高智商的人，也就是說新加坡一年有40個(gè)高智商的人出生，但智商、情商都高的也只有約12-14個(gè)人，這就是說，可為新加坡政府選拔高級的優(yōu)秀人才約12-14個(gè)，怎么辦?李光耀說，必須把這些最優(yōu)秀的人才找出來，以吸引最好的人才來擔(dān)當(dāng)政治職務(wù)，而且他們在選拔干部的時(shí)候，把民意的權(quán)重加強(qiáng)，民意占80％，這個(gè)時(shí)候干部就會(huì)往下看，而不僅僅是往上看。二要依法行政。全國依法行政工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：政府嚴(yán)格依法行政，不斷推進(jìn)政府工作制度化、規(guī)范化、程序化，是規(guī)范權(quán)力運(yùn)行和防治腐敗的治本之策。在依法治國，公民社會(huì)的今天，廉政、勤政、善政，尊重人的尊嚴(yán)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的行為，顯得尤為重要。因?yàn)檎邎?zhí)行到位，政府的信用就能增強(qiáng)；如果政策執(zhí)行不到位，政府信用就會(huì)弱化。薄熙來在重慶萬州、涪陵調(diào)研時(shí)如是說：黨政干部不能嫌貧愛富。為窮人辦事是共產(chǎn)黨和人民政府的本分，感情一定要到位。千萬別小看這些“婆婆媽媽”的事情，你全力以赴給老百姓辦事，老百姓就會(huì)與黨和政府同心同德，共建美好家園。反之，如果貧富差距越拉越大，老百姓心里不平衡，就會(huì)與黨和政府離心離德，人心一散，就什么也干不成了。

三要整體治貪。新加坡是一黨執(zhí)政，為什么他們能保持執(zhí)政黨的廉潔和活力呢?主要是用道德、高薪、法制、競爭來保證的。簡要地說，就是四句話：即“以德倡廉，使人不想貪；以俸養(yǎng)廉，使人不必貪；以規(guī)固廉，使人不能貪；以法保廉，使人不敢貪”。“以德倡廉”，他們提倡保留東方的傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)常使用“君子”這個(gè)詞，用“君子”來執(zhí)政，要有“君子”風(fēng)范；“以俸養(yǎng)廉”，如果公務(wù)員的薪酬太低，一定會(huì)出現(xiàn)兩種情況：要么就是最優(yōu)秀的人才離開公務(wù)員隊(duì)伍，要么就是公務(wù)員隊(duì)伍腐敗，故他們一貫堅(jiān)持“高薪搶賢”的理念；第三個(gè)是“以規(guī)固廉”，杜絕腐敗的機(jī)會(huì)，使他沒有辦法貪污：最后一個(gè)是“以法保廉”，使人不敢貪，他們對很小的腐敗給予很重的懲罰。

反腐倡廉是一個(gè)體系，光抓一面不行，必須整個(gè)體系連為一體才能有效。李光耀說中國學(xué)新加坡要一點(diǎn)一滴地學(xué)，而我們成功的關(guān)鍵是要把那些點(diǎn)連貫起來。新加坡一黨長期執(zhí)政的生機(jī)活力，源于理性執(zhí)政，增強(qiáng)變通力、穩(wěn)定力；“托管”執(zhí)政，增強(qiáng)公信力、代表力；依法執(zhí)政，增進(jìn)權(quán)威力、法治力；為民執(zhí)政，增進(jìn)扎根力、競爭力；賢能執(zhí)政，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力、更新力。新加坡是個(gè)法治國家，各項(xiàng)制度非常完善，并且實(shí)行嚴(yán)刑執(zhí)法，亂扔廢棄物、公共場所吸煙、不沖公共廁所、貪污受賄等都要受到重罰，甚至被起訴乃至鞭刑。鞭刑不認(rèn)人，執(zhí)行鞭刑和受刑的人都把面蒙上，執(zhí)行鞭刑后，皮開肉綻，在場的法醫(yī)當(dāng)場驗(yàn)傷，一旦發(fā)現(xiàn)受刑者承受不了，則停下來，過3個(gè)月再繼續(xù)打。受鞭刑的人會(huì)馬上送到醫(yī)院縫針，一般需要1-2個(gè)月才能痊愈，并且還要被各大媒體廣泛報(bào)道。因此，新加坡人十分害怕這種比死刑更具恐懼感的刑罰，真正起到了罰一做百的威懾作用。

(作者系中共廣東省直工委原組織部長、企業(yè)工作部長，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)理事)

責(zé)任編輯：玉茗