重建社會道德資源

石勇

開車撞人后還殘忍地連捅8刀致人于死的藥家鑫案，如何判決仍懸而未決。而在近段時間，又接連曝出“李穎”、“牛佳珍”等學生的出格言論。前者的名言是：“要是我也捅，怎么沒想著受害人當時不要臉來著……記車號？”后者則宣稱：“村婦實在不配。”

用“震驚”二字，已經無法形容這些突破了人性底線的行為和言論對人們的心理沖擊。它們好像構成了一個象征：自毒奶粉、瘦肉精等一系列現象后，在一些人的狼性發作中，我們的社會似乎正向英國政治哲學家霍布斯筆下的原始叢林邁進。

改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著這個讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。

中國，已然需要對人性進行打撈——無論就我們有安全感的生活，還是社會秩序的穩定，以及我們民族的未來而言，都迫在眉睫。

毋庸置疑，一個大學生、中學生對生命尊嚴毫無意識，教育出了大問題。早在1989年，鄧小平同志就強調，改革開放10年，最大的失誤就是教育。

但教育的問題并沒有得到解決。在此后，它越發嚴重。特別是它被扭曲為一種“產業”后，功利觀念迅速嵌入了它的靈魂，學生的人格培養、人文道德素養被一再忽視。在一片讀書就是為了在以后能夠搶奪到稀缺資源的吆喝聲中，在心智上只具有利益算計維度的“單面人”，像工廠流水線上的產品一樣被制造出來。

這不是問題的全部。事實上，教育出現的問題，只是我們整個社會出現問題的一個側面。甚至在某種意義上，它是社會出現的問題傳導到教育上、學生身上的結果。

30多年的改革開放是一種加快腳步的現代化，也就是常說的政治、經濟、社會結構的深刻轉型。而任何一個國家，其政治、經濟、社會秩序的維護都需要消耗道德資源——在政治、經濟、社會結構發生很大變遷的時候，要維護它的良性運轉，就需要用更多的道德資源來埋單。

近代西方在工業化、現代化進程中，曾經產生過道德淪喪、人性潰敗的現象。但西方之所以沒有發生崩盤，有一個非常重要的原因，就是從中世紀遺留下來的道德資源可以支付消耗，且其制度具有生產道德資源的能力。人們牟利的沖動，沒有演變為整個社會對道德和人性的大規模、毀滅性踐踏。

中國有所不同。激進的反傳統，讓我們的道德資源已變得有些稀少，難以發揮它作為社會控制的功能。而30多年來，在社會的劇烈變遷中它更是一步一步地淪喪。當沒有道德資源可以消耗，而且制度也難以及時地生產出新的道德資源時，整個社會就只能支付人性潰敗的成本。

中國在傳統上是一個對強勢群體的道德操守有更高要求的社會。之所以如此，是因為強勢群體本已從制度中受益，一旦他們沒有道德約束，必然加劇對民眾的剝奪。雙方之間好像有一個契約：強勢群體用自己的道德操守，來換取民眾對制度和道德秩序的認同。所以，一旦強勢群體在攫取利益時表現得并沒有道德，那就等于撕毀了這一契約，向整個社會發出了集體踐踏道德的號召。

這種觀念影響到了今天的中國。制度的某種功能性紊亂，以及不受制約的權力對民眾利益的損害，成為道德淪喪的源頭。在某些強勢群體的“帶頭”下，很多人基于心理反應和生存策略，一再突破道德底線，相互傷害，也就無所顧忌。

就社會結構而言，30多年的改革進程早已建構了一個貧富懸殊的新利益格局，并正在進行“二代傳遞”。和這一點相配套，一套主宰性的、帶有歧視性的金錢觀念也建立起來。權力和金錢的法則，不斷地向社會的各個領域擴散、傳染，最終使社會在道德淪喪上出現系統性的危機。

人性的大面積潰敗由此得到支持。社會上那一套具有狼性的游戲規則、價值觀念輕而易舉就可以控制一個人的心靈，成為他思考和行動的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會表現出來，使社會彌漫著暴戾之氣。

我們現在已經置身于一個有中國特色的風險社會。風險不僅來自于人的活動和科學技術無法控制的負面后果，還來自于社會人心的被敗壞。任其惡化下去，風險何時轉化為危險，根本難以預測。

有理由相信，我們社會的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現問題，解決問題也得從什么地方開始。

溫家寶總理在去年的全國“兩會”上說，公平正義比太陽還要有光輝。制度公平正義了，才能生產出足夠的道德資源，維持整個社會的良性運轉。在這方面，需要做的事情太多，而且恐怕得有緊迫感和沖破各種阻遏的勇氣。

另外，在社會建設、道德重建、文化建設上，也需要民間的廣泛參與，以及對道德底線、人性底線的共同維護。每一個人都可能承受道德淪喪、人性潰敗的后果，對于改變它，每一個人都有責任。