傳承楹聯(lián)文化是各級楹聯(lián)組織的最高使命

●郭省非

（作者系中國楹聯(lián)學(xué)會副會長）

『楹聯(lián)文化的傳承和教育問題』，這個主題對于中國楹聯(lián)界， 具有根本性、戰(zhàn)略性。 全國各級楹聯(lián)組織，就是為楹聯(lián)文化的傳承而產(chǎn)生、而存在、而發(fā)展。 對于楹聯(lián)組織來說，就是要生命不息，傳承不止。搞好傳承，有很多工作要做，從當(dāng)前的實際情況看，起碼要注重下列各點(diǎn)：

一、列入學(xué)會工作綱領(lǐng)

全世界的文化豐富多彩，但唯獨(dú)只有中華文化五千年一脈相通，從未間斷。 其中的奧妙， 就是有一條傳承紐帶連綿不絕，有一根接力棒世代相交。 中華楹聯(lián)，是中華文化的重要組成部分。 自從有楹聯(lián)之日起，就是一代一代傳承到今天，這是中國這個『家』的一項傳家寶。 對此，我們要百倍珍惜，并將其傳承給下一代。 不僅如此，還要高瞻遠(yuǎn)矚，在力所能及的范圍內(nèi)，為今后的世代相傳多做些有益工作。 對于各級楹聯(lián)組織來說， 首先要有傳承意識，要把傳承的口號叫得響響的。 人們常說，要有使命感，什么是使命？ 傳承楹聯(lián)文化就是使命，而且是最高使命。 我們要心往傳承上想，勁往傳承上使。 楹聯(lián)工作的方方面面，大到宏觀，小到微觀，從根本上說，都與傳承相關(guān)，都是傳承的需要。 具體工作有千條線，傳承就是穿那千條線的一根針。 從工作方法上講，如果有什么『綱』的話，那各項具體工作是『目』，而傳承就是『綱』。 所以，各級楹聯(lián)組織要高度自覺地把傳承列入學(xué)會工作綱領(lǐng)，以傳承楹聯(lián)文化統(tǒng)領(lǐng)各項工作。

二、擠入政府工作日程

傳承楹聯(lián)文化，不是光靠嘴上說說而已，有些事需要公權(quán)力的介入和支持。 如楹聯(lián)教育進(jìn)入中小學(xué)，需要教育部門的支持，楹聯(lián)進(jìn)入旅游景區(qū)，需要旅游、園林部門的支持，楹聯(lián)進(jìn)入寺觀，需要宗教部門的支持，建設(shè)楹聯(lián)文化縣市，需要宣傳文化部門的支持，等等。 而所有這些，都需要黨委、政府的支持。 運(yùn)城市將民間團(tuán)體行為上升到政府行為的經(jīng)驗，不僅是一般的工作經(jīng)驗，而且是傳承楹聯(lián)文化的根本經(jīng)驗。 湖北省大冶市市長在支持創(chuàng)建楹聯(lián)文化城市時說，『要人給人，要物給物，要錢給錢。 』這就是支持傳承楹聯(lián)文化的高明領(lǐng)導(dǎo)。 要使其安排到政府議事日程，包括運(yùn)城在內(nèi)的各地經(jīng)驗， 最關(guān)鍵的是靠『擠』，要將楹聯(lián)文化傳承下去，在『擠』的時候就要把腦袋低下來，把『擠』變?yōu)椤呵蟆唬ㄟ^『求』達(dá)到『擠』。

三、進(jìn)入學(xué)生語文教學(xué)

漢字、漢語是楹聯(lián)文化的基因。 中華文化之所以五千年傳承不斷，歸根結(jié)蒂是得益于漢字、漢語傳承教育。 科舉制時代，為了適應(yīng)考試的需要，在教授四書五經(jīng)的過程中，就穿插著對仗句、聲律文的訓(xùn)練。改革開放后的頭些年，寫楹聯(lián)和格律詩最多的地方是湖南和湖北，其主要原因是這些地方的私塾學(xué)堂一直延續(xù)到一九五零年。 我在讀四書時，先生就教了『天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空』，古四聲的『平上去入』也是從先生教的『家賈嫁甲』那里學(xué)到的。 這時期私塾先生可能沒有意識到這樣做的作用。實際上對兒童的這種灌輸，就是很管用的傳承，這種『管用』管了半個多世紀(jì)。 如果今天的中小學(xué)生也能受到楹聯(lián)知識的基礎(chǔ)教育， 他們不僅是傳承的接受者， 等到了這些人走上工作崗位和退休之后，又會成為傳承者。 這樣，一代一代地傳承下去，就會使中華楹聯(lián)文化代代有傳人。

四、融入百姓文化生活

這個題目， 是化自于二零一零年九月一日《報刊文摘》轉(zhuǎn)載的《世界新聞報》『文化傳承要融入庶民生活』的文章。所摘內(nèi)容講的是日本俳句在日本的傳承。 如有俳人協(xié)會、俳句雜志、俳句文學(xué)館，各大報刊文化版專設(shè)俳句欄， 一些家庭常有父子共做俳句的情景，許多景點(diǎn)甚至街頭、鄉(xiāng)村設(shè)有俳句投信箱，有的地方還有俳句屋，同茶道、 花道一樣， 深深扎根于日本人生活中，代代相傳。 俳句在日本傳承的經(jīng)驗，不正是我們需要借鑒的傳承楹聯(lián)文化的經(jīng)驗嗎！ 楹聯(lián)文化，既是高雅文化，又是最大眾化的文化，是雅俗共賞的文化。無事不可以寫楹聯(lián)，無處不可以用楹聯(lián)。 這種特性，有利于傳承。楹聯(lián)文化的傳承，不像有些文學(xué)樣式只能在少數(shù)人的圈子里傳承， 而是可以傳承到千家萬戶。 人民大眾文化生活需要楹聯(lián)，就是傳承楹聯(lián)文化的根本動力。從目的上看， 我們最大限度地滿足了人民大眾對楹聯(lián)文化的需要， 同時就在戰(zhàn)略上滿足了楹聯(lián)文化傳承的需要。

五、投入骨干人才培養(yǎng)

傳承的對象是人， 傳承的載體是人，也即傳承的受體是人， 傳承的主體還是人。傳承傳承，最根本的是要有傳承的人。北方有的省份， 前些年寫楹聯(lián)的人比較少，經(jīng)過這些年的努力，會寫楹聯(lián)的人日益增加，這得力于一些骨干傳薪播火。 骨干的『星星之火』可以起到燎原的作用。河?xùn)|楹聯(lián)一百單八將，就是運(yùn)城地區(qū)傳承楹聯(lián)文化的先鋒隊和主力軍。培養(yǎng)骨干人才的途徑很多， 如開展楹聯(lián)藝術(shù)講座、舉辦楹聯(lián)創(chuàng)作研討班、實行函授教學(xué)、開展征聯(lián)大賽，等等，這些都可以培養(yǎng)人才、鍛煉人才、發(fā)現(xiàn)人才。 隨著傳播科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為最廣泛、最快捷培養(yǎng)楹聯(lián)人才的現(xiàn)代化手段。網(wǎng)上不僅有大量的古今楹聯(lián)可供鑒賞，而且有大量的詞匯可供對仗選擇，并且還可以指出對仗不工之處。 網(wǎng)絡(luò)是比私塾先生更先進(jìn)的先生。我們要運(yùn)用和調(diào)動各種手段，培養(yǎng)更多的寫聯(lián)高手，使他們成為傳承楹聯(lián)文化的中堅力量。

六、引入硬件工程建設(shè)

各種文化的傳承，既要有軟件，也要有硬件，把軟的文化變?yōu)槲幕挠布梢詡鞒械酶眠h(yuǎn)。 漢字的傳承，先有甲骨文，接著又有銅鑄文、石刻文。 秦始皇統(tǒng)一文字，命李斯作小篆，至今兩千多年過去了， 我們還可以在泰山看到當(dāng)年的碑刻。 沒有甲骨文就不知道商代的文字是什么樣子； 沒有青銅銘文，就不知道周代的文字是什么樣子，沒有泰山石刻，就不知道小篆是什么樣子； 沒有各種石刻拓本， 就不知道歷代文字和書家的字體是什么樣子。 可見，軟文化的硬件化，對于文化的傳承具有多么巨大而不可替代的作用。 當(dāng)前，在創(chuàng)建楹聯(lián)文化縣市的活動中，各地都很注重硬件建設(shè)。 有鑒于歷代文字傳承的經(jīng)驗， 建議多搞一些像南昌市『水聯(lián)宮』那樣的石刻工程。 這是最形象的傳承、 最久遠(yuǎn)的傳承。 我們這一代人， 應(yīng)該爭取給后人多留下一些像金石文那樣的楹聯(lián)作品， 將『非物質(zhì)文化遺產(chǎn)』變?yōu)椤何镔|(zhì)傳承的文化遺產(chǎn)』。