美學(xué)坐標(biāo)系上的武夷山水

邵問津

我們?cè)趯徝酪患囆g(shù)品，音樂也罷，詩(shī)歌也罷，或者一幅畫，一尊雕塑，往往忘記了自己作為審美主體的情緒表達(dá)，而忘情于藝術(shù)品創(chuàng)造者的情緒方式。這種對(duì)審美對(duì)象所顯示的審美信息的感受誤區(qū)，使藝術(shù)品本身在一定時(shí)間內(nèi)很難顯現(xiàn)其真實(shí)的藝術(shù)魅力。因而，在藝術(shù)家的創(chuàng)造受到嚴(yán)重誤解而無法體現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)效果的同時(shí)，許多本來美好的事物并不能準(zhǔn)確地成其為美好。這是我們這個(gè)世界精神領(lǐng)域不盡如意的癥結(jié)所在。

自然山水當(dāng)然是造物主在不經(jīng)意之間創(chuàng)造出來的。在我們這個(gè)崇圣造化的傳統(tǒng)理念里，沒有多少人斗膽潑灑自己的情緒于山水之間。我們的祖宗們總是像陌生人一樣，一代一代地走過，留下無數(shù)孤寂的審美對(duì)象。直到南北朝以后，才有為數(shù)不多的文人開始撩開迷霧，走進(jìn)山水的美學(xué)坐標(biāo)系。

武夷山水同樣給你留下了任意潑灑情緒的絕對(duì)空間。緣著九曲溪這條律動(dòng)著生命豐富內(nèi)涵的水線，你會(huì)在不經(jīng)意之間調(diào)動(dòng)既往全部的情緒積淀，使審美習(xí)慣無條件地納入新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們姑且省略她怎樣生動(dòng)地逶迤而來，也不多余地想象她將怎樣把道路走成遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。單就盤繞武夷山中十公里的行程而穿越的直線距離不足六公里的曲折度，就足夠讓你回腸蕩氣了。我們當(dāng)然見過江河湖海，但沒有人稀罕這種天空一樣廣大虛無如一句不變的叮嚀吧？水的魅力永遠(yuǎn)在于她的生命形態(tài)。

九曲溪因盤繞山中九曲十八彎，故名。她在所有的方向中游刃有余。這一點(diǎn)讓太陽(yáng)和月亮的光都無可適從，在任何一個(gè)時(shí)間的點(diǎn)上，光的折射都同時(shí)沿著水面順流而下逆流而上，當(dāng)然也有橫渡而過的。這種因水流的隨意性而讓方向四散的九曲溪，在山水美學(xué)的坐標(biāo)系上，多出了那條被切割成許多折曲線的光的流蘇。

九曲溪把兩岸霧列的山峰勾勒得整體而輪廓分明，使每一座山峰都逼岸而立。乘坐古樸的竹筏順流而下，那種天造地設(shè)的欲揚(yáng)故抑，節(jié)奏舒緩地讓你細(xì)細(xì)品味圓潤(rùn)滾進(jìn)你眼簾的每一座山峰的各個(gè)側(cè)面。你無法拒絕每一個(gè)細(xì)節(jié)，無法拒絕移筏見奇、涉景成趣。仰角三十度至六十度之間收拾中近景的視角布置，正準(zhǔn)確無誤地納入挑食的眼睛的審美習(xí)慣。而天空一任群峰隨心所欲地切割成大小不一的任意型的塊狀，也變得生動(dòng)起來，偶爾有鳥劃下優(yōu)美的弧線，同時(shí)滴下幾聲揪人的呢喃。

目光在山峰與山峰之間交替，但沒有人會(huì)忘記腳下的水流。我不知道九曲溪從什么時(shí)候開始學(xué)會(huì)了《控制論》，或者控制學(xué)本來就來源于這一彎流水的啟示？剛經(jīng)過一段寬數(shù)十丈氣勢(shì)恢弘的江面，就驟然收縮為只剩盈尺之水的淺灘。竹筏擦灘而過的時(shí)候，因石擊起的朵朵浪花，使這一節(jié)的溪流干脆就成了一滴滴僅有的水。偌大的江面在一座山峰前頓然消失得無影無蹤。當(dāng)然，任何對(duì)九曲溪命運(yùn)的擔(dān)憂都是多余的。飛速繞過淺灘之后，又豁然開朗了。面前分明是深不可測(cè)的碧水寒潭，魚兒們潛泳在幾十米的水底猶歷歷在目。行筏而前，有不忍打破的那種寧?kù)o。就這樣灘潭相間，直到曲終。我們竹筏的行速與區(qū)間的水流量正好相反。我不知道該怎樣把這標(biāo)示在坐標(biāo)系上。

武夷山山與水的天作之合通常被歸納為“曲曲山回轉(zhuǎn)，峰峰水抱流”。我怎么都無法把武夷山想象成靜態(tài)的景觀。她的組成包括或激昂或舒緩的流水聲和自然天籟之音的和弦。這讓我想起那曲著名的《藍(lán)色多瑙河》，她讓那些游歷過和沒游歷過多瑙河的人激動(dòng)不已。面對(duì)這些藝術(shù)感受力極好的人們，我只能輕輕地問一句：“朋友，你來過武夷山嗎？你游過九曲溪嗎？”

我們當(dāng)然無需更多地去想象春夏秋冬、晨昏朝暮、陰晴霧雪給武夷山穿上怎樣的外衣。那種山容、山骨、山氣、山韻什么時(shí)候都會(huì)淋漓盡致地顯現(xiàn)出來，不管你攀上峰巖，還是緣進(jìn)洞谷。大自然的精心雕琢就象被知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)浸泡透了的智者一樣，怎么也掩藏不了那種軒昂大度，那樣氣勢(shì)恢弘。有人說武夷山如果地處異域或許就面目全非了，我完全贊同這樣的美學(xué)結(jié)論，因?yàn)檎堑赜蚍之悾湟纳讲疟磺∪缙浞值夭贾迷诿缹W(xué)坐標(biāo)系不可或缺的點(diǎn)上，而不是可以任意假設(shè)和取代的一個(gè)可有可無的道具。

但美的原則往往不僅僅圈定在粗線條的整體效果，任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都不可能被忽略在審美的視野之外。武夷山除了峰巒巖壑的秀拔奇?zhèn)プ屓嗣詰俸脱鲋怪啵切┓逯兄锤o這座名山增添了無窮的魅力。這些洞既沒有溶洞之奇絕，也沒有巖洞之大觀。但她卻是美學(xué)坐標(biāo)系上山水意境的延伸。

徐霞客稱之為“幽微碧玉之洞天”的茶洞固因“產(chǎn)茶甲于武夷”而聞名。然而，我們實(shí)在找不到洞的感覺。她是由七座山峰環(huán)抱合圍而成，洞口朝天，也即所謂洞天吧？我想。這里面積不足百畝，平坦如原，日照時(shí)間僅一、二個(gè)小時(shí)。置身其中，仿如隔世。因而，茶洞的魅力既不在茶也不在洞，而在于崢嶸深鎖的意境。“喜無樵子復(fù)觀弈，怕有漁郎來問津”的桃源洞，從陶淵明的筆下走出來后，也悠然地安居在武夷山，加入到這個(gè)無以復(fù)加的心態(tài)境界里。而水簾洞則是由巖壁和瀑布圍起的柔軟的空間。如果說茶洞和桃源洞是人類精神的避難所和心靈的棲息地，那么水簾洞無疑成了豢養(yǎng)哲學(xué)和宗教的兩極世界。

當(dāng)然，武夷山的洞主要集中在云窩。云窩，顧名思義就是云的故鄉(xiāng)。“云無心以出岫”，每當(dāng)春秋兩季早晚時(shí)分，我們常常看見云霧們?cè)谖湟纳缴缴剿g自由自在地散步，但她們總忘不了細(xì)細(xì)品味散步之后回到自己的“窩”的心情。

我們總是按照自身的意愿和審美習(xí)慣徜徉于山水之間。我們帶著不算輕松甚至多少可以說接近飽和的情緒積淀走了進(jìn)來。這些，武夷山都將為你輕輕卸下，在不自覺之間。因而，在這里我們的目光是饑餓的，我們會(huì)用同樣饑餓的心靈去建立自己的審美坐標(biāo)系嗎？然后把武夷山的山山水水都搬進(jìn)這個(gè)坐標(biāo)系，讓她成為每一個(gè)點(diǎn)和由這些點(diǎn)組成的曲線，延伸在心靈自留地任何一角有可能干凈的空間。