檀香扇小雅

文/戴云亮

檀香扇小雅

文/戴云亮

古人云：“畫之善者曰巧匠，不善者為拙工”。工藝師沈 在扇子藝術(shù)上花費(fèi)的工夫是絕無(wú)僅有的，他在傳承和創(chuàng)新中嘗試的幾件檀香扇精品，將雕刻、微刻、鑲嵌、造型、金銀絲及其結(jié)藝等多項(xiàng)工藝融入其中，使整個(gè)作品產(chǎn)生靈魂。賞玩時(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，實(shí)為對(duì)藝術(shù)的精益求精。

檀香扇《如來(lái)弘法·大悲觀音》

夏令一到，檀香香氣，清香四溢，是為女扇的典范。今天要說(shuō)的就是這檀香扇。檀香扇，顧名思義是以檀香木為材料的一種折扇。

初識(shí)檀香扇

檀香扇發(fā)展的早期與一般的折扇形制大致相同，后來(lái)才發(fā)展出既有實(shí)用功能，又為收藏家所欣賞、把玩的物件。據(jù)作家周瘦鵑先生的回憶，在上個(gè)世紀(jì)初上海流行過一種小扇子，長(zhǎng)不過三寸有余。除了以象牙、玳瑁為骨外，更有用檀香來(lái)做的，幽香馥馥，比象牙扇、玳瑁扇更勝一籌。當(dāng)時(shí)女子很喜愛，幾乎人手一柄。后來(lái)流行檀香骨大扇，轉(zhuǎn)為男子所用。周瘦鵑說(shuō)他自己有一柄“足長(zhǎng)一尺二寸的檀香扇，兩根一寸多寬的大骨上，有一位署名古吳子安所刻的漢代金石文字，小骨只有九根，扇面上一面由京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳給我畫的芭蕉碧桃，一面由袁寒云給我寫的‘題紫羅蘭神造像詩(shī)’。記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，日本投降消息傳來(lái)的那天，我?guī)Т松龋治枳愕傅匕菰L老友陳定山，報(bào)這喜訊”。這既可略見舊時(shí)文人之性情，亦可見彼時(shí)檀香扇之形制和現(xiàn)在我們所熟知的也是頗有不同的。檀香木主要作扇骨使用，而當(dāng)時(shí)檀香扇之實(shí)用性功能也由此可見一斑。

我們現(xiàn)在所熟悉常見的檀香扇，是將整把扇子采用一片片薄薄的檀香木連綴成扇骨，在扇骨上鏤空的圖案與燙出濃淡深淺變化的山水、花鳥、人物形象相互爭(zhēng)奇輝映，精美極致而令人愛不釋手。這種雖由藝人作宛若天成的拉花和燙花工藝，具體始于何時(shí)也許是很難考證了。追溯上個(gè)世紀(jì)四五十年代，檀香扇的生產(chǎn)與銷售大都由上海王星記扇號(hào)所包辦，而扇骨大都?xì)w蘇州折扇業(yè)工人制作，扇面則由上海、杭州、蘇州等地畫家分任，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的檀香扇還是一般的折扇做法，只是材料、工藝有所不同。在檀香木片上試著整齊地拉出十分精致的鏤空?qǐng)D案以及燙畫出山水、花鳥、人物等形態(tài)，即所謂的拉花和燙花工藝，大致要到20世紀(jì)50年代以后才開始形成一定規(guī)模。60年代初，蘇州檀香扇藝人就花了工夫想出許多拉花圖案，那細(xì)膩纖秀的“細(xì)拉扇”已經(jīng)令人嘆為觀止，后來(lái)每根扇骨的圖案各不相同，撒開后則連成一幅完整的畫面，即所謂的對(duì)花形式，更是精妙絕倫。而燙花工藝在50年代后期，由于藝人們采用特殊的電筆進(jìn)行燙花，同時(shí)吸收西方繪畫的一些表現(xiàn)特點(diǎn)，在技藝上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。因此，在60年代初藝人們創(chuàng)造出燙拉工藝結(jié)合的新形式，實(shí)在是水到渠成的事。蘇州檀香扇之所以盛名海內(nèi)外，主要就是體現(xiàn)在無(wú)比細(xì)膩的“拉花”與巧奪天工的“燙花”之上。

檀香折扇

也許是受到蘇繡中“雙面繡”之啟發(fā)，同時(shí)也是燙拉結(jié)合工藝中必定要遭遇的正反扇面如何協(xié)調(diào)之難題，于是，蘇州檀香扇在燙花設(shè)計(jì)中逐漸發(fā)展出雙面異樣的形式，構(gòu)思日見奇巧，工藝精益求精。而60后的沈劼無(wú)疑已錘煉成為制作檀香扇的一把好手。子的高度達(dá)到80厘米，扇骨的寬度有5厘米左右。扇子的正反兩面分別是釋迦牟尼弘法和觀世音菩薩普度眾生，人物的線條細(xì)密精準(zhǔn)、連綿不斷、悠緩自然，并通過疏密來(lái)加強(qiáng)畫面的節(jié)奏感，使之流暢自如，一氣呵成。

檀香扇《釋迦牟尼佛會(huì)》

再有另一件《釋迦牟尼佛會(huì)》，眾多的菩薩、羅漢、天神、仙女組成赴會(huì)行列，飄然而來(lái)，悠然而去，似乎是前去赴會(huì)。也許是受到扇骨形態(tài)尺寸的限制，兩面的人物都呈現(xiàn)垂直的姿勢(shì)而衣裾迎風(fēng)飄動(dòng)，服飾線條頗受宋代武宗元《朝元仙仗圖》以及明、清佛道水陸畫藝術(shù)的諸多影響。一般來(lái)說(shuō)，佛道人物的姿勢(shì)、服飾以及法器都遵循一定的法式，不能隨意為之，然我們?cè)谏騽碌漠嬅嫔希梢钥闯霰姸嗳宋镫m遵守傳統(tǒng)的程式法規(guī)，但作者還是在眾多人物的性格、表情以及人物搭配、組合之間極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中賦予其潛心佛學(xué)而產(chǎn)生的心靈情感和藝術(shù)審美理念。

檀香扇《閨趣·之二》

最為引人注目的是巨大的燙花畫面，他把正反兩幅不同畫面安排得天衣無(wú)縫，沒有斧鑿的痕跡。而他的燙花圖樣中那佛界諸佛之恭肅端麗，神將之武勇威嚴(yán)以及衣裾風(fēng)動(dòng)之感都體現(xiàn)出一種恢弘的氣勢(shì)和博約的風(fēng)度。而細(xì)細(xì)品賞那些精致繁密的拉花與燙花工藝，更讓我們感嘆新一代吳地手藝人對(duì)手工精致技藝的無(wú)限崇尚與一片癡愛，苦苦依戀和杰出智慧超脫了當(dāng)下極度膨脹的物質(zhì)欲望的羈絆，不僅傳承著吳地手藝歷史的文脈，同時(shí)也展示出精神文化家園的愿景。

檀香宮扇

《閨趣》是傳統(tǒng)形式的檀香雙框?qū)m扇，畫面背景拉花采用了類似剪紙的藝術(shù)效果，表現(xiàn)園林景色作為畫面人物的陪襯，使之與畫中人物相得益彰，輝映成趣，給人以疏朗含蓄之美。在燙畫方面，一改傳統(tǒng)的線描為主的方法，主要采用渲染的方法表現(xiàn)了女子衣裙的細(xì)膩柔軟，刻畫了江南女子穩(wěn)重清麗、溫柔端淑、輕柔純情、天真自然的姣美形象，注重刻畫對(duì)象的精神內(nèi)涵。

不難看出，創(chuàng)作者利用中國(guó)古典詩(shī)與畫寄于扇子抒情味，繪畫技法的運(yùn)用則表現(xiàn)出畫面物象形態(tài)之手段，而畫面詩(shī)意的表達(dá)就是傳神，形神兼?zhèn)涫撬囆g(shù)作品創(chuàng)作的根本要求。同時(shí)在藝術(shù)中需要擺脫現(xiàn)實(shí)中的種種紛擾，對(duì)于世間八風(fēng)，應(yīng)不為所動(dòng)。清朝學(xué)者王國(guó)維講做學(xué)問有三大境界：首先是要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；然后“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；最終達(dá)到最高的境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

想起幾年前，我曾在一篇短文中這樣感嘆道：“做成一把好的檀香扇，一般需要花幾個(gè)月的時(shí)間和心血，在追求效率和快餐文化的時(shí)代，費(fèi)時(shí)費(fèi)工的檀香扇有點(diǎn)寂寞，人們只是感嘆它的精美、細(xì)膩的工藝和奇巧的設(shè)計(jì)，可用心去做的人卻越來(lái)越少。20世紀(jì)七八十年代培養(yǎng)起來(lái)的青年藝人，現(xiàn)在有許多也改行不做了。于是，談?wù)撎聪闵鹊妮x煌成就也就仿佛有點(diǎn)癡人說(shuō)夢(mèng)的味道了。”看罷沈劼的檀香扇，他身上那份癡，那份信，那份毅，癡心把玩?zhèn)鹘y(tǒng)手藝，又在同時(shí)代俱進(jìn)。在這樣的根基之上，可以肯定地說(shuō)，蘇州乃至中國(guó)工藝美術(shù)的未來(lái)就寄托在他們身上，薪火相傳。■

（資料與圖片提供：《上海工藝美術(shù)》雜志）

編輯：沈海晨 haichenwowo@163.com