一座座文明的城市

○ 劉軒

生于北方農(nóng)村的我于2003年年初背井離鄉(xiāng)，當(dāng)踏上深圳這片土地，滿目翠綠的印記便鐫刻在我心間。最初幾年因工作原因經(jīng)常出差，每每飛回深圳嗅到熟悉的味道便暗暗發(fā)誓不再離開。直到2007年年底，我的愿望才得以實(shí)現(xiàn)，一晃五年的代價(jià)花費(fèi)了。

關(guān)于城市

人們?yōu)榱嘶钪奂诔鞘校粸榱嘶畹酶镁恿粲诔鞘小１娝苤顺鲎詠喞锸慷嗟旅墩螌W(xué)》卷A章二。書中如此記載：由若干村坊組合而為“城市(城邦) ”，社會(huì)就進(jìn)化到高級而完備的境界，在這種社會(huì)團(tuán)體以內(nèi)，人類的生活可以獲得完全的自給自足；我們也可以這樣說，城邦的長成出于人類“生活”的發(fā)展，而實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。早期各級社會(huì)團(tuán)體都是自然地生長起來的，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物，這又是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn)。無論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭，當(dāng)它生長完成以后，我們就見到了它的自然本性；每一自然事物生長的目的就在顯明其本性。又事物的終點(diǎn)，或其極因，必然達(dá)到至善。那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是至善的社會(huì)團(tuán)體了。

由于時(shí)間久遠(yuǎn)、文化差異、語言障礙，我們并不能非常準(zhǔn)確知道亞氏當(dāng)年的真實(shí)原意，所以有了頗多版本的引用。“better city，better life”這算是兩千年來對亞氏精神最美好的人類語言表達(dá)。如今，我們還記得“城市，讓生活更美好（Better City, Better Life）”，這句在2010年響徹中國大地的上海世界博覽會(huì)的主題。沒錯(cuò)，城市是人類文明的結(jié)晶。無獨(dú)有偶，美國現(xiàn)代哲學(xué)家路易斯·芒福德說過：“城市是一種特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果。”

西方諸多文字中的“文明”一詞，都源自拉丁文的“Civitas”（意為“城市”），這并非偶然。城市兼收并蓄、包羅萬象、不斷更新的特性，促進(jìn)了人類社會(huì)秩序的完善。1800年，全球僅有2%的人口居住在城市，到了1950年，這個(gè)數(shù)字迅速攀升到了29%，而到了2000年，世界上大約有一半的人口遷入了城市。到2010年，全世界的城市人口基本上占總?cè)丝诘?5%。到2050年，根據(jù)聯(lián)合國的預(yù)測，全世界的城市人口將占總?cè)丝诘?0%。不可否認(rèn)的是，在城市飛速發(fā)展的今天，人們的城市生活也越來越面臨一系列挑戰(zhàn)：高密度的城市生活模式不免引發(fā)空間沖突、文化摩擦、資源短缺和環(huán)境污染。如果不加控制，城市的無序擴(kuò)展會(huì)加劇這些問題，最終侵蝕城市的活力、影響城市生活的質(zhì)量。由城市的活力和城市生活的質(zhì)量組合而成“魅力之城”將成為一句空話。如果說“土地平闊，屋舍儼然，良田美池桑竹之屬”，是古人對逸居的孜孜追求；那么既可坐享都市繁華與便利配套、又能品味無限風(fēng)景與悠閑心境則是現(xiàn)代人對居住的恒久夢想。

聯(lián)合國人居組織1996年發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方”。而城市面臨的種種挑戰(zhàn)的發(fā)端，不論是擁擠、污染、犯罪還是沖突，根源都在于城市化進(jìn)程中人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的失諧，長期的失諧，必然導(dǎo)致城市生活質(zhì)量的倒退乃至文明的倒退。城市承載著人類文明的歷史，也承擔(dān)著人類未來的夢想。隨著城市化進(jìn)程的加快，建造各具特性和可持續(xù)發(fā)展的和諧都市成為城市前進(jìn)的方向。正如帕特里克·格迪斯在《進(jìn)化中的城市》一書中描述的那樣：城市必須不再像墨跡、油漬那樣蔓延，一旦發(fā)展，他們要像花兒那樣呈星狀開放，在金色的光芒間交替著綠葉。

綠色城市理念的由來

自上世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。各國城市政府為實(shí)施《21世紀(jì)議程》而提出的戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到今世與后世之間的和諧。“綠色城市”是一個(gè)內(nèi)涵深邃、外延廣袤的概念，它蘊(yùn)含著一種新的居住文化，一種新的環(huán)境認(rèn)知和生活方式，倡導(dǎo)以人為本的原則，按照生態(tài)學(xué)原理設(shè)計(jì)，注意人居與環(huán)境的協(xié)調(diào)，具有可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。文化則是一座城市的靈魂，是一個(gè)城市得以區(qū)別于其他城市的個(gè)性所在，包括整個(gè)城市的歷史和傳統(tǒng)。就居住文化而言，傳統(tǒng)的居住文化強(qiáng)調(diào)“人”的需求，考慮居住與風(fēng)俗，追求個(gè)人的旨趣和舒適。而隨著社會(huì)的發(fā)展，新的居住文化也應(yīng)運(yùn)而生，她強(qiáng)調(diào)“人與自然”的和諧共處，而這必然會(huì)對一個(gè)城市的文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

“綠色城市”所浸透的居住文化理念，既保留和發(fā)展了一個(gè)城市的前人文化，尊重歷史，又順應(yīng)了當(dāng)今全球化進(jìn)程中保持多元文化的潮流，有利于居民情操和意識的熏陶。正因?yàn)槿绱耍３忠粋€(gè)城市文化的生命和先進(jìn)性是一個(gè)不容忽視的重大工程，亦是綠色家園內(nèi)涵的重要組成。城市建設(shè)與自然環(huán)境的結(jié)合以及對資源和能源的合理利用滲透著先進(jìn)的環(huán)境認(rèn)知。綠色城市一改現(xiàn)代城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運(yùn)行機(jī)制，提倡合理、高效地利用資源，選擇經(jīng)濟(jì)合理的節(jié)能技術(shù)，充分利用天然能源和可再生資源。這樣，物盡其用，各施其能，實(shí)現(xiàn)居住環(huán)境內(nèi)的“小循環(huán)”，并作為城市發(fā)展“大循環(huán)”中的一環(huán)，使能量和資源得到多層次分級利用，各部門之間協(xié)調(diào)發(fā)展

因此，綠色城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者整體效益；它在人類生活質(zhì)量提高的同時(shí)，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，是在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展，強(qiáng)調(diào)和諧性和可持續(xù)性。它以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，合理配置資源，公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式促進(jìn)城市暫時(shí)的“繁榮”，保證其發(fā)展的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)。環(huán)境平臺的變化必然會(huì)影響到人們的生活方式，從而影響到人們的環(huán)境意識，而公眾的環(huán)境意識直接決定著環(huán)境保護(hù)事業(yè)的效率，如此有望形成良性循環(huán)。生活方式涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨榈娜舾煞矫嬉约八麄兊母惺堋B(tài)度與看法。人們用發(fā)展的眼光看待自身的行為，積極參與各種公益活動(dòng)，創(chuàng)建和諧氣氛。可見，綠色城市是對城市環(huán)境中的生態(tài)環(huán)境、歷史背景、文化脈絡(luò)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作綜合考慮的結(jié)果，不僅追求自然美，而且也追求人文美，她強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，是人們對未來城市發(fā)展趨勢的一種美好構(gòu)想。

如何能讓一個(gè)城市在鋼筋水泥混凝土筑造的城市森林中脫穎而出，既能體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷，又能保持自己鮮活而獨(dú)特的個(gè)性，是城市設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者費(fèi)心思考的方向。在城市化的進(jìn)程中，規(guī)模的擴(kuò)充和居民的增加只是表象，在這個(gè)過程中如何凸顯城市在提升個(gè)體生活質(zhì)量上的主導(dǎo)作用，以及讓個(gè)體更好地參與城市公共空間的分享，則是每一個(gè)建設(shè)者和規(guī)劃者都需要密切注意的關(guān)鍵。另外，城市規(guī)模的擴(kuò)大，還勢必需要加重道路、社區(qū)管理以及安全方面的考慮。

走進(jìn)生態(tài)之城

在距芬蘭首都赫爾辛基30公里的圖蘇拉湖畔的一個(gè)住宅小區(qū)里，有一座與眾不同的院落。數(shù)米高濃密的松柏形成一道綠色的天然圍墻，一座百年老宅坐落在綠樹環(huán)抱的庭院中央。院子里長滿高高低低的各種植物，沉甸甸的果實(shí)掛滿枝頭。色彩鮮艷的大型花朵藝術(shù)品是主人用舊耙子和舊漆桶自制的。目光所及之處，沒有任何時(shí)尚的裝修與裝飾，一切都十分貼近自然。“芬蘭生態(tài)城之父”埃羅·帕洛黑莫就住在這里。帕洛黑莫是位享譽(yù)世界的芬蘭著名學(xué)者，在過去的數(shù)十載中，他在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域潛心進(jìn)行研究探索，著有十多部具有國際影響的著作。他在1996年出版的《歐洲的未來》一書中，提出了應(yīng)對世界環(huán)境危機(jī)的大膽設(shè)想——建設(shè)生態(tài)城的理論和框架，從而被稱為“芬蘭生態(tài)城之父”。此后，他致力于將生態(tài)城的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在談到未來生態(tài)城的建設(shè)時(shí)，帕洛黑莫這樣說：“世界上需要生態(tài)城，這是因?yàn)槭澜缯媾R環(huán)境危機(jī)，在今后幾十年里，我們必須著手采取嚴(yán)肅的措施，以便消除世界環(huán)境危機(jī)。”盡管目前世界上有一些被稱為“生態(tài)城”的城市，但帕洛黑莫認(rèn)為，它們與自己心目中未來的生態(tài)城相差還很遠(yuǎn)，都不是真正意義上的生態(tài)城，“全世界還沒有一座真正的生態(tài)城”。

在他看來，生態(tài)城務(wù)必符合三個(gè)基本條件：不污染環(huán)境；節(jié)約使用自然資源；建筑及其環(huán)境必須要與自然相融合，“就像結(jié)婚一樣和諧，成為一種幸福的婚姻”。他具體描述了未來生態(tài)城的樣子：有一套嶄新的交通系統(tǒng)，傳統(tǒng)的石化燃料型汽車將被節(jié)能環(huán)保型電動(dòng)車取代。所有電動(dòng)車系統(tǒng)依靠電腦進(jìn)行控制，不需要乘客自己開車。人們使用智能卡乘車，電動(dòng)車自動(dòng)行駛并將乘客送到指定地方。生態(tài)城所需要的所有能源靠風(fēng)力、太陽能和生物燃料來產(chǎn)生。所有食品幾乎都自己生產(chǎn)，城市周圍就是農(nóng)田，不需要從其他地方進(jìn)口食品。從生態(tài)城附近所獲得的食物是新鮮的，生態(tài)城所有的建筑都是節(jié)能的，所有的物質(zhì)都是循環(huán)使用的，進(jìn)行再利用，用來生產(chǎn)新的產(chǎn)品。

帕洛黑莫強(qiáng)調(diào)，生態(tài)城不能相互克隆，不能把同樣的生態(tài)城從一個(gè)城市搬到另一個(gè)地方，因?yàn)樗慕ㄔO(shè)取決于多方面因素，包括文化與傳統(tǒng)、氣候和環(huán)境、地理位置、規(guī)模大小和建造成本。不過，哪個(gè)國家建造成了世界上第一個(gè)真正的生態(tài)城，那個(gè)國家就擁有一種出口產(chǎn)品，而且是大宗出口產(chǎn)品，會(huì)吸引各國的建筑師、城市規(guī)劃者、政治家和其他游客來考察觀光。人類的居所和人類自身，始終是同步向前發(fā)展的。洞穴、茅草屋和其它簡陋的棲身之所已離我們遠(yuǎn)去，今天高樓大廈鱗次櫛比的現(xiàn)代城市遲早也會(huì)老舊過時(shí)，被那些現(xiàn)在看起來有些科幻、有些電影的“未來城市”所取代。我們只是希望，未來的城市，能讓我們“生活得更好”。“城市里的人往往因?yàn)楣ぷ鲏毫^大，而忽視了家庭、朋友和鄰居，忽視了鍛煉、交往和夢想，其實(shí)除了賺錢，我們還有很多事情可以做，如果我們不去實(shí)現(xiàn)的話，我們將不能成為完整的人”。荷蘭設(shè)計(jì)師赫曼·考斯曼如是說。“莎翁沒有黑莓，亞里士多德也沒有iPhone。放下一些我們手里的高科技玩意兒，放棄高能耗的消遣方式，我們對地球所造成的影響或許會(huì)小很多”。

換一種生活方式

以往我們經(jīng)常說“讓貧困成為歷史”，其實(shí)“讓富有成為歷史”才更為合理。畢竟，破壞都是富人造成的。你賺錢越少，消耗的資源也越少。行游化緣的印度苦行僧尤其的“生態(tài)友好”，而你們的波諾們以及蓋爾多夫們(注：這里的Bono和Geldof應(yīng)該分別指的是U2主唱和英國搖滾歌手蓋爾多夫)，更別提那些擁有游艇的金融寡頭，他們所消耗的石油數(shù)量極為巨大。還有城市里開著名車吸著可卡因的小伙，順便再想想托尼·布萊爾的碳足跡。

我完全不是在推崇“財(cái)富救濟(jì)”政策，即從富人那里偷錢接濟(jì)窮人，但這個(gè)想法當(dāng)然有它誘人之處。我們同時(shí)必須記得，正如薩繆爾·約翰遜所說，窮困潦倒沒有任何吸引人的地方：“貧窮抑品質(zhì)，出頭何其難”。他在詩作《倫敦》(發(fā)表于1738年)中如是寫道。然而，如果我們所有人更加謹(jǐn)慎地過日子，說這樣能拯救地球就很有道理了。從某種意義來說，要嘗試讓所有人富有。我們所有的科技對于快樂生活來說完全沒有必要。通過將一切事物商品化而讓整個(gè)世界走西方道路，會(huì)導(dǎo)致石油需求增大，而每個(gè)人都知道減少石油需求才是明智的選擇。

因?yàn)椤缎驴茖W(xué)家》的弗萊德·皮爾斯(Fred Pearce)以碳排放角度來表述了這個(gè)想法：世界上最富有的50萬人——大約占全球總?cè)丝诘?%——的排放量占了全球總排放量的一半。與此同時(shí)，最貧窮的50%人口的排放量只占總量的7%。一個(gè)美國人或一個(gè)歐洲人常常比非洲一整個(gè)村莊居民的排放量還多。很明顯，依賴于大量電力的西方國家生活方式比起以維持生命為基礎(chǔ)的生活方式，資源消耗量要高出許多。稍微貧窮一點(diǎn)并不是壞事。經(jīng)濟(jì)衰退本身實(shí)際上已經(jīng)減緩了碳排放。國際能源機(jī)構(gòu)(International Energy Agency)曾在一份報(bào)告中表示，由于直接受經(jīng)濟(jì)衰退影響，2009年的碳排放量降低3%。

我們離不開電腦也是問題之一。很奇怪，電腦幾乎成了必需品，即便對那些決心追求簡單生活方式的人來說也似乎如此。梭羅如果生活在今日，他或許會(huì)對工業(yè)資本主義的內(nèi)容嗤之以鼻，但他不可能放棄他的筆記本和連接Google。一個(gè)十分嚴(yán)肅的綠色宣傳者或許會(huì)放下他(她)的手機(jī)和電腦，因?yàn)樗鼈兌加伤芰蠘?gòu)成，最終注定落到垃圾箱里。其實(shí)，在許多個(gè)沒有電腦和手機(jī)的千年里我們都過得不錯(cuò)。莎士比亞沒有黑莓，亞里士多德沒有iPhone也過得很好。基督教在沒有博客的年代傳向全球。耶穌在山上訓(xùn)誡時(shí)也沒用上廣播和Powerpoint做展示。我們所有的科技對于快樂生活來說完全沒有必要。

或許，有了以上這些原因，如果我們回到多少類似帶有“安息日”的生活方式，也能過得很好。我們應(yīng)該定下在某天關(guān)閉電腦和機(jī)器，讓它們休息。而我們自己則應(yīng)該吃飯，散步、喝酒。我們應(yīng)該呆在家里。如果我們在一周里過一天貧窮的生活，我們立刻會(huì)把污染減少七分之一。我們會(huì)重新拾回簡單的樂趣，比如打牌、象棋、跳棋、聊天、跳舞、圍棋還有音樂。我們能夠自己創(chuàng)造消遣，而非花錢去買別人提供的娛樂方式。我們能不能過上農(nóng)民那樣的日子，開開心心，充滿創(chuàng)新，返璞歸真？我在周日看到這樣一段內(nèi)容類似的話，出自一篇1949年的文章《牧師的自畫像》，這是埃塞克斯的一名農(nóng)婦費(fèi)倫(Ethelind Fearon)所寫的：我們并不苦于沒人來讓我們開心，比如一動(dòng)不動(dòng)地坐在電視前，或者看著馬兒狗兒，看著拿著氣球的忙碌人群四處奔跑討我們歡心。如果要跑步，我們就會(huì)去跑。我們自己尋找快樂，我們自己做衣服，衣料來自我們自己綿羊的毛，還用我們自己的胡桃樹生產(chǎn)的染料染色。我們自己做蛋糕，做果醬，做玩具，還有小地毯、手套、羊皮拖鞋、板球拍、磚塊、籃子、蜂房，還用本地的樹木造了一架漂亮的農(nóng)場馬車。

這樣的生活并不是荒唐的幻想或愚蠢的浪漫之夢。這是極為明智的處事之道。當(dāng)你沒有娛樂的閑錢，就自己找樂子吧，這比花錢購買快樂更有成就感。于是，我想推薦一本John- Paul Flintoff精彩的書籍《從針眼看世界》(Through the Eye of a Needle)，部分內(nèi)容涉及精神的朝圣之旅，部分則講述了一個(gè)人學(xué)習(xí)如何自己做衣服。

嘗試一下，也許豁然發(fā)現(xiàn)，“原來，生活可以更美的”。