中國對聯起源芻議

●錢圣南

(214023 無錫市南長區沁園新村367號301 室)

對聯是我國傳統文化的一種獨特藝術形式。中國對聯，之所以被稱為『國粹』，是因為其最具漢語言文學文采特征， 包括字詞結構、漢語聲韻、聯文意境。 對聯的形成和產生，是一個古老而漫長的演化過程。既有民間風俗避邪納祥的基因， 也有古代律詩的元素介入， 它是上千年來勞動人民與騷人墨客文化和情感碰撞的結晶。

從民俗桃符考中探源中國對聯

爆竹一聲除舊；

桃符萬戶更新。

一切春聯中鮮有比這更工整、更簡潔、更能充分表現舊歷新年的特別氣象。 爆竹和桃符這兩樣東西， 可以說是中國人過新年少不了的兩個要素。細考起來，它們的歷史差不多同一部中華民族史那樣久遠。 如今推考起來， 桃符最古的形式為『桃』、『桃弧』，在周為『桃梗』，在戰國時為『桃人』，史上都有明文可考。桃符原始的形式很簡單，只插一根桃樹枝完了。傳到戰國時代， 制作就較為精巧。 人們拿桃木削成人形，掛于門戶。這是由桃梗漸變為桃人的進程，也就是門神的起源。 但桃符傳到漢代，除沿襲殷周舊俗立桃人葦索于戶上外，復發生另一種變形，其名『剛卯』。 剛卯是符箓之類，用桃木制成，也有用金玉造的。 此物不懸掛于門上而佩帶在身上。 以其正月卯日作， 故名『剛卯』(見《漢書· 禮儀志》)。剛卯是桃梗旁出的演化，而其直系的蛻化，則為『桃版』。桃版又稱『仙木』，最初見于《荊楚歲時記》： 『造桃版著戶，謂之仙木。 』到了五代，桃符的演進又到了一個新階段。 除書郁壘、神荼四字之外，另書別樣的詞句，這謂之『題桃符』。 其事見于《宋史》，如《蜀世家》說：『孟昶命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云： ﹁新年納余慶，嘉節號長春。﹂以其年正月十一降太祖， 命呂余慶知成都， 而長春乃冬節名也。 』這一個故事，顯豁地表現出桃符演變為近世『春聯』的傾向。

綜合上述民俗桃符考， 從桃符演進到近代的春聯，已達到最后一個階段，可歸納

一個簡表如下： 桃列、桃弧(古代)- 桃梗(周)- 桃人(戰國)- 桃符(魏晉)- 桃版(六朝)- 題桃符(五代)- 春聯(明)

從楹聯文體眾說的大海中探源

著名楹聯理論家、 北大教授谷向陽先生在《中國楹聯學概論》中精辟地鄭重地提出：在富有數千年的中華文明歷史長河中， 我國歷代文學創作發展史和與之相匹配的文學學術史始終是與時俱進的。 對聯區別于其他文體最顯著、 最基本的特征就在于它的上下兩聯的字數、結構、音律、內涵會用對偶，要探索此特殊文體的起源、構成和發展，必須從『對偶』切入。 到了魏晉時期，賦體文逐漸趨向駢體化，產生了『駢體文』。 這種文體基本不用散句，通篇都用對偶句組成，并形成固定的辭格。晉代陸機的《文賦》創造性地把文體分為詩、賦、碑、銘、箴、頌、論、奏、說十個大類。正是駢體文這種藝術技巧孕育了唐代律詩和以后的對聯這兩種姐妹藝術形式。 對聯是對偶修辭技法的成熟化、典型化、文化體的產物。

史學家蔡尚思說過： 『深信人要有兩個老師，一為活老師，二為死老師，即圖書。活老師固然可貴， 而死老師的可貴又超過活老師。活老師也是從死老師來的，死老師是﹁太上老師﹂， 圖書館是﹁太上研究院﹂』。 為了寫好這篇論文，我幾乎天天進﹁太上研究院﹂， 沉浸在楹聯鴻浩知識海洋中，飽嘗中國對聯的營養餐，聆聽大師演奏的對聯源頭交響樂， 果然得益匪淺。北大教授、楹聯理論大家谷向陽先生的權威巨著《中國楹聯學概論》，為我們在楹聯文體眾說大海中探尋中國對聯源頭，指明了方向。 谷先生關于對聯文體之種種觀點，無論是『小品』說、附庸說、『駢體文』說、小道說，還是詩馀說、『游戲』說、俗文學說、變體詩說，或是『綜合性文體』說、文學體式說、特殊藝術說、詩文分支說、應用文體說，谷教授從學術研究的角度尋找出以上十三種楹聯文體沿革脈絡的共同點——楹聯是游戲文體，楹聯是實用文體，楹聯是文學體裁。 谷教授道出了楹聯的『文學性』、『實用性』、『趣味性』的全部內涵。

從楹聯與文學關系的網絡中探源

楹聯肇始于何時？ 討論楹聯產生與發展的機制，梳理楹聯與文學關系的網絡經緯，進而去追尋其源頭。

其一，五代說。清代梁章鉅在《楹聯叢話.自序》中說： 『楹聯之興，肇于五代之桃符。 孟蜀﹁余慶﹂、﹁長春﹂十字，其最古也。 』

其二，南朝梁代說。近人譚嗣同在『石菊影廬筆識』中引元人的筆記說： 『考宋劉孝綽罷官不出，自題其門曰：﹁閉門罷慶吊； 高臥謝公卿。 ﹂其三妹令嫻續其門曰：『落花掃仍合； 叢蘭摘復生。 』此雖似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯語之權輿矣?！坏舷侣撃┚渚淠_要求一仄一平，而上述﹁卿﹂與﹁生﹂都是平聲，且正好押韻， 可知兩人不是在作對聯， 而是在吟詩。

其三，漢代說。在古代神話中，有兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘。漢代人為了辟邪，就用桃木刻神荼、郁壘像或畫桃符掛于門上，后又改為在桃符板上書寫他倆的名字，對聯于是應運而生。

其四，晉代說。西晉文學家陸云與荀隱素未相識，他們一起去見文學家張華。陸云自我介紹說：『云間陸士龍』，荀隱則答曰：『日下荀鳴鶴』。 陸云，字士龍，吳郡華亭(今上海松江)人。 荀隱，字鳴鶴，洛陽人，因洛陽為西晉都城，故稱『日下』。 有學者認為此早于孟昶，『云間陸士龍； 日下荀鳴鶴』是我國最早的對聯。

其五，初唐說。二零零二年春，在武漢市江夏區的『靈泉志』中發現初唐江夏王李道宗的一副題寺門聯：

深山窈窕，水流花發泄天機，未許野人問渡；

遠樹蒼涼，云起鶴翔含妙理，唯偕騷客搜奇。

李道宗系唐高祖李淵的侄兒、 唐太宗李世民的叔伯兄弟，曾任刑部和禮部尚書，后封為江夏王，公元六五三年去世，有學者據此認為楹聯產生于初唐。

其六，盛唐說。一九九一年，敦煌研究院在敦煌發現了

三陽始布；

四序初開。

福慶初新；

壽祿延長。

年年多慶；

月月無災。

等聯語，其中『三陽始布； 四序初開』聯作于開元十一年(公元七二三年)，作者為劉丘子。因此，敦煌研究院研究員譚蟬雪認為， 上述楹聯是我國迄今為止得以保存下來的一副最早的楹聯。

其七，中唐說。宋人趙令時在『侯鯖錄』中說，白居易晚年對句高妙迭出，曾寫

月照平沙夏霜夜；

風生古木晴雨天。

等佳聯。白居易是中唐大詩人，有人據此提出楹聯至遲產生于中唐。

其八，晚唐說。 近年來，安徽白啟寰先生在《江州義門陳氏家譜》中發現了一副唐僖宗書、賜給江州義門陳氏的對聯：

九重天上旌書貴；

千古人間義字香。

而方東先生在《霞浦縣志》和《福鼎縣志》中發現了晚唐的三副對聯，其中一副為唐乾符年間進士林嵩所題：

大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；

士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔。

從楹聯與文學關系網中探源， 關于楹聯起源的說法， 主要是上述八種觀點。

中國對聯探源我之管見

管見一，中國對聯的產生與發展乃至繁榮是多種因素綜合作用的結果。 對聯的產生，首先要有漢字的基礎，因為只有漢字才能產生楹聯這門藝術； 其次，是民俗的需要，這是楹聯產生、發展的誘因； 再次，是駢文的繁盛、詩歌摘句風氣的影響，尤其是格律詩的成熟才最終導致了楹聯的產生。

管見二，從詩歌發展史的角度來看，楹聯不僅秉承了詞曲的余緒，對五、七言格律詩作了進一步解構，而且秉承了五、七言格律詩的精華，講究對仗與平仄，是對詞曲散文化的一種修正， 這就確立了楹聯作為獨立的文學體裁的地位。

管見三，關于對聯的起源，應允許多種說法并存。不論是起源于五代蜀后主孟昶題寫的春聯， 還是早于他的晉代陸云、荀隱的通名聯， 都可能是中國對聯的起源。 有道是： 對聯從有文字記載起，經過宋、元、明、清、民國，踏著『平水韻』的腳步，一路走來。 歷史已經證明，中華母語是漢民族在其生活的文化土壤里創造的智慧語言， 母語對聯促進著人類的進步、社會的發展。兼容并存，有容乃大。在中國對聯的探源研究上，我們應有海納百川的氣度！