樂山旅游文學(xué)的旅游市場價值研究

樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 吳玉西

隨著旅游資源的不斷挖掘，旅游文學(xué)在旅游產(chǎn)業(yè)中的作用越來越被旅游業(yè)界人士所重視。但是目前，國內(nèi)旅游文學(xué)的市場價值還沒有得到充分的彰顯，旅游文學(xué)如何走進市場、開拓市場，也還缺少充分的準備和足夠的實踐。

四川省的樂山市是世界自然——文化雙遺產(chǎn)所在地，其悠久的佛文化旅游吸引著大量的游客，但旅游文學(xué)的豐碩成果卻沒有或少有被用作旅游資源，這令樂山的旅游資源顯得單調(diào)。游客來去匆匆, 停留時間短、花費低, 大多在一天之內(nèi)參觀完大佛就離開了，給地方帶來的旅游經(jīng)濟效益不高。因此，長期以來都有一種說法:樂山旅游留不住游客。發(fā)展多元化的旅游經(jīng)濟，這成為樂山當(dāng)務(wù)之急需要思考的問題。

樂山市的旅游文學(xué)底蘊究竟如何，能在旅游市場經(jīng)濟中起到怎樣的作用？本文擬在此方面進行探究。

1 樂山旅游文學(xué)的發(fā)展歷程

1994年1月4日，國務(wù)院公布了國家第三批歷史文化名城，樂山榜上有名。樂山古稱嘉州，素有“魚米三江金天府，峨山沫水秀嘉州”之美譽，因其歷史上盛產(chǎn)海棠，故又有“海棠香國”的雅稱。山川鐘靈，人文蔚然。古往今來，嘉州山水名人薈萃，文學(xué)閃耀。

樂山旅游文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展大致有三個重要時期。第一個重要時期是兩漢時期。西漢時，樂山逐步發(fā)展的經(jīng)濟促進了文化的發(fā)展。當(dāng)時，樂山已為士大夫們所看重，東漢光武帝譽樂山為“士大夫之郡”，漢代文學(xué)家郭舍人曾在烏尤山爾雅臺注釋《爾雅》，更是傳為歷史佳話。第二個重要時期是唐宋時期，唐宋是樂山歷史上經(jīng)濟文化的興旺時期。唐武德初新修了學(xué)官，培養(yǎng)人才的成長，兩宋時期有1100多名樂山人考取了進士。正是在這樣的文化背景下，樂山涌現(xiàn)出了享譽千古的文學(xué)大家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子(現(xiàn)四川眉山人)，更有李白、杜甫、岑參、范成大、黃庭堅、陸游等文化名人或在樂山為官，或在樂山游歷，留下了膾炙人口的名作。北宋著名文人邵博有云：“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州”； 東坡詩曰：“生不愿封萬戶侯，亦不愿識韓荊州；但愿身為漢嘉守，載酒時作凌云游。”都是樂山旅游文學(xué)盛極一時的證明。第三個重要時期是近現(xiàn)代。近現(xiàn)代史上，嘉州山水又孕育了郭沫若那樣的大文人以及馬克思主義著作翻譯家、詩人曹葆華，“九葉詩人”之一、翻譯家陳敬容等文化名人，樂山旅游文學(xué)迎來新的發(fā)展。

2 樂山旅游文學(xué)的旅游價值

2.1 旅游文學(xué)具有宣傳樂山旅游風(fēng)景的功能

旅游文學(xué)作品詳盡地記載了作者的旅游行蹤及感受，包括自然風(fēng)光、人文景象、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗以及歷史掌故、民間傳說等。在旅游文學(xué)作品的流傳過程中，文學(xué)作品通過其藝術(shù)的魅力，可以對風(fēng)景名勝起到宣傳的作用，提高風(fēng)景名勝的吸引力。

北宋文人邵博稱贊“天下山水之勝曰蜀，蜀之勝曰嘉州”，蘇東坡感嘆“生不愿封萬戶侯”，但愿“載酒時作凌云游”。這些溢于言表的贊美，吸引著后繼游客文人前往觀瞻游覽。南宋詩人范成大就曾受東坡詩的影響載酒游凌云，更寫下游記詩云：“聊為東坡載酒游，萬龕迎我到峰頭。江搖九頂風(fēng)雷過，云抹三峨日夜浮”。這些旅游文學(xué)作品在當(dāng)今旅游市場上也具有極大的旅游宣傳功效。

2.2 旅游文學(xué)是樂山旅游景點的重要組成部分

樂山大佛景區(qū)景點之一——載酒亭，即取意于蘇軾詩《送張嘉州》“但愿身為漢嘉守，載酒時作凌云游”詩意；而景區(qū)東坡樓則以楹聯(lián)最為出彩—— 樓前有清代何紹基所題對聯(lián)，曰：“江上此臺高，問坡穎而還，千載讀書人幾個；蜀中游跡遍，信嘉峨特秀，扁舟載酒我重來”。對聯(lián)既描繪了此處佳景，又褒譽了東坡才學(xué)，更融入了蘇東坡《送張嘉州》詩意，耐人尋味。這些旅游文學(xué)形式已與風(fēng)景名勝融為一體，成為大佛景區(qū)一個重要的組成部分。此外，樂山市有多處郭沫若的紀念廣場、塑像，這也是樂山城一道亮麗的風(fēng)景。

2.3 樂山旅游文學(xué)可以產(chǎn)生旅游經(jīng)濟效益

旅游文學(xué)可以形成文學(xué)旅游資源。文學(xué)旅游資源的具體形態(tài)表現(xiàn)為作家故居或紀念館，作品故事情節(jié)游覽線路，小說故事情節(jié)發(fā)生的場所，詩人作家萍蹤所至留下的詩文、石刻、碑記等。這些文學(xué)旅游景觀或獨立成景，或作為陪襯，與其他景觀交相輝映，大大地增加了旅游地的吸引力。通過對樂山名人故居及文學(xué)景觀的打造，可以為樂山旅游業(yè)的發(fā)展開辟新的市場，從而產(chǎn)生直接的旅游經(jīng)濟效益。

3 開發(fā)樂山旅游文學(xué)旅游價值的途徑

面對豐厚的旅游文學(xué)資源，我們可對其進行整理并開發(fā)，使之成為樂山的人文旅游景觀。

3.1 開發(fā)偉人、名人文學(xué)旅游資源，宣傳一批名人故居、舊地

有道是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，明代高啟就用了一個典型材料，說明名人與“勝景”的關(guān)系：“畫橋二百映江城，詩里楓橋獨有名。幾度經(jīng)過憶張繼，月落烏啼有鐘聲。”借助名人效應(yīng)吸引游客的眼球，這在很多地方都有成功的例子，有些地方甚至還牽強附會地“發(fā)掘”出一些名人的文化資源。樂山名人眾多，打造名人故居、舊地，把現(xiàn)有的名人資源利用好，這將為樂山旅游拓展更為廣闊的空間。

作為中國現(xiàn)代文壇的領(lǐng)袖，郭沫若在文化各領(lǐng)域的創(chuàng)造積淀及其名人品牌對全社會各層面的影響等都是打造“名人故居(故里)游”的最佳條件。樂山沙灣區(qū)是當(dāng)代大文豪郭沫若的誕生地，“綏山毓秀，沫水鐘靈”，這正是歷代文人對沙灣的贊譽之詞。郭沫若故居前傍沫水，后依綏山，創(chuàng)建于清代嘉慶年間，后經(jīng)逐步擴建，至郭沫若父親郭朝沛經(jīng)營家業(yè)時，達到目前規(guī)模，共有大小房間36間。今天，它仍然保持著古樸的風(fēng)貌。郭沫若早年的詩作《早起》、《荼溪》、《村居即景》等都創(chuàng)作于這里。但郭沫若故居卻沒有得到很好的開發(fā)：沙灣工業(yè)污染較嚴重，沒有與故居配套的旅游風(fēng)景，且故居所在的沙灣距樂山有一段距離，旅行社規(guī)劃的樂山—— 峨眉山專線旅游并不包括沙灣郭沫若故居。游客參觀完樂山大佛后，也不愿單純地為了看郭沫若故居而驅(qū)車前往沙灣。這導(dǎo)致郭沫若故居沒能成為樂山旅游的一道亮麗風(fēng)景線，確實是樂山旅游資源的一大損失。

3.2 利用古詩文獻中的相關(guān)記載，恢復(fù)、發(fā)展樂山舊有旅游景觀

漫長的歷史長河中，樂山樂水給文人們提供了許多的寫作素材。可以說，樂山自古以來就以其山水風(fēng)貌吸引著游人。但現(xiàn)在，樂山旅游除了大佛——峨眉山景區(qū)，其余景觀都不復(fù)存在了。利用典籍中的記載，恢復(fù)舊有景觀，這對于樂山旅游多元化發(fā)展意義重大。

樂山市的市花海棠花在唐代就已出名，段成式在《酉陽雜俎》中記載道：“加州海棠，色香并勝”，故有香海棠一說。宋代，嘉州香海棠盛極一時，那時就有名勝海棠山，《輿地紀勝》載“周回皆植海棠，花時太守必宴賞。花片飛墜，自溪流入城中”。直到清朝，嘉州海棠芳跡還可尋覓，民國以后，便難得一見了。郭沫若不無遺憾地說“：那有香的海棠在現(xiàn)在已是絕了種了。”現(xiàn)在，恐怕已少有人知道樂山古稱“海棠香國”，寥寥的幾株海棠花，在海棠公園無人問津。

這個資源的流失十分可惜。一個城市的市花，不僅能代表這個城市獨具特色的人文景觀、文化底蘊、精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，而且對帶動城市相關(guān)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化城市生態(tài)環(huán)境，提高城市品位和知名度，增強城市綜合競爭力，具有重要意義。日本的櫻花、荷蘭的郁金香、法國的薰衣草，都已成為國家的旅游招牌，單純慕名賞花而去的游人，不計其數(shù)。在我國，也有洛陽的牡丹、南京的梅花、婺源的油菜花以及四川龍泉驛的桃花已經(jīng)打出了自己的名片，吸引著八方游客。樂山應(yīng)該大力打造“海棠香國”的旅游景觀，讓賞海棠重新成為樂山旅游的一個項目，并由此帶動一系列的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.3 大力開發(fā)和利用風(fēng)景名勝、史實人物、鄉(xiāng)土特產(chǎn)、民間工藝的傳說、故事

歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的樂山風(fēng)光曾吸引過歷代不少詩人墨客，除了在詩文中留下許多膾炙人口的佳作外，還留下不少生動的傳說、故事。這些傳說、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)，雖屬野史、稗史，卻又算是“歷史的活化石”，有著很高的美學(xué)價值和研究價值。國內(nèi)大多成名的旅游景觀，都有相關(guān)的傳說、故事為其造勢，沒有了傳說景觀就失去了靈魂，所以歷來就有“看景不如聽景”之說。傳說、故事可增添旅游景觀的神秘色彩，往往可啟發(fā)旅游者情思，震撼旅游者精神，給旅游者帶來意想不到的旅游效果。

樂山大佛寺的東坡樓，傳說蘇東坡曾在此讀書。這里流傳著“東坡借地”的傳說：東海龍王知道蘇東坡在凌云山上讀書后，讓三太子拜東坡為師，并借給他一塊菜園地，約定五更時歸還。這塊菜園地就是現(xiàn)今的樂山城。所以，樂山城以前是不打五更的。樂山城內(nèi)有一條街名為“半邊街”，據(jù)說是一位更夫不信這傳說，四更過后多敲了一下，水就淹沒了半邊街。大佛腳下現(xiàn)存有一石洞，與河水相通，傳說就是龍王三太子求教于蘇東坡時出入的通道。這個傳說亦虛亦實，能充分激發(fā)游人探奇的興趣，應(yīng)在旅游開發(fā)中加以利用。

此外，在民間文學(xué)中，還有不少關(guān)于土特產(chǎn)、工藝品的傳說、故事，開發(fā)出來，服務(wù)旅游業(yè)，也是大有文章可做。

許多地區(qū)在歷史上有不少享有盛名的物產(chǎn)，后因時代變遷而消失，或因冷落而沒有得到開發(fā)，逐漸被遺忘。但在民間文學(xué)中，仍保留了這批名產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝的傳說。例如，樂山絲綢歷史悠久，唐代已是朝廷貢品，宋《太平寰宇記》記載“土產(chǎn)水波綾，烏頭綾，上古貢”。清代《嘉定府志》載地方物產(chǎn)提到的鄧陽綢更是名聲在外，后來發(fā)展為著名的“嘉定大綢”。民國時期，樂山號稱“絲綢之鄉(xiāng)”聲名遠播。如今，樂山旅游紀念品市場資源匱乏，沒有自己特色的紀念品，可以考慮將絲綢作為樂山特有的旅游紀念品予以開發(fā)。

3.4 加大宣傳力度，拓寬宣傳途徑

前面談到樂山許多旅游文學(xué)資源沒有得到深度的開發(fā)與挖掘，要開發(fā)挖掘，少不了大力的宣傳。現(xiàn)在，四川境內(nèi)許多景點在宣傳上大做文章，城市名片、風(fēng)景光碟、旅游指南攻勢不斷。可樂山仍然靠著世界自然文化雙遺產(chǎn)這一金字招牌吸引游人。書店里關(guān)于樂山旅游的書籍幾乎空白，樂山市的各個賓館沒有介紹樂山大佛—峨眉山的專題片為游人播出，也沒有陳列《樂山旅游指南》之類的資料供游人參考。很多游人想了解樂山卻無從下手，這將使游人帶著更多的遺憾離開樂山，而這些游人本可以成為樂山的免費宣傳員，給樂山帶來無盡的旅游生機。

所以，加大宣傳力度，拓寬宣傳途徑是樂山市文化旅游資源開發(fā)過程中必須注重的環(huán)節(jié)。

3.5 提高導(dǎo)游員的文學(xué)素養(yǎng)，講解、宣傳樂山文學(xué)之旅

開發(fā)樂山旅游文學(xué)旅游價值，必須提高導(dǎo)游人員的文學(xué)素養(yǎng)，讓導(dǎo)游講解、宣傳樂山旅游文學(xué)，彰顯樂山旅游文學(xué)的旅游資源魅力。導(dǎo)游員講解、宣傳樂山旅游文學(xué)時，要做到言之有情、有神、有力。言之有情是指導(dǎo)游員在帶團過程中要對風(fēng)景、對游客有感情；言之有神是指導(dǎo)游員的講解應(yīng)具科學(xué)性、知識性、趣味性和文學(xué)性等，其講解內(nèi)容要經(jīng)過綜合性的提煉并形成為一種藝術(shù)，讓游客得到一種藝術(shù)享受；言之有力是指導(dǎo)游員使用的語言應(yīng)該是簡潔明快、比喻適當(dāng)、鏗鏘有力、耐人尋味，以增強樂山旅游文學(xué)的旅游價值。

樂山市旅游文學(xué)底蘊深厚，加以深度開發(fā)和利用，一定能在樂山旅游市場經(jīng)濟中發(fā)揮巨大的作用。

[1]唐長壽·嘉眉稽古錄[M].2001.

[2]當(dāng)代四川叢書編輯部·文化旅游名城樂山[M].四川人民出版社,1989.